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  心外无境,境外无心

  拨置西方弥陀,以为心外取法,此参禅不得意人之通病。唯执有心不知有净土,与净土之教主也。意谓一切唯心,弥陀既在西方,即是心外取法。不知一切唯心,娑婆乃唯心之秽所感,极乐乃唯心之净所感。西方之阿弥陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方极乐世界之阿弥陀佛。不达唯心,妄生取捨,其过可胜道哉。心外无境,境外无心。以心净则佛土净,心秽则佛土秽,境之善恶,由心之善恶所感。断无有善心净心而感恶境秽境,恶心秽心而感善境净境者。以是之故,故曰心外无境,境外无心也。

  隔阴之迷,阴谓色身,即五阴也。由此菩萨,未断三界内之见思惑尽。一经受生,犹有所迷,故云隔阴之迷。许多大根器人,最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘,或一闻开示,立地便悟,直同两世人一样。皆因宿世深植善根,未断烦惑。一经转世,便成迷悖矣。以未死为现阴,死而未受生为中阴,受生则为后阴。此后阴且约未死前说,若约受生后说,又名为现阴矣。隔阴之说,指此。(三编·复丁福保居士书十七)

  山门,按义当作三门,乃三解脱门也。一门而具三义,一空解脱门,二无相解脱门,三无愿解脱门。由三解脱门,直入涅槃宝殿故。由空故无相,由无相故无愿也。了知一切诸法,当体即空。则空有均不可名,故无相。无相则无执空执有之心愿也。(三编·复郭汉儒居士书)

  生佛平等只此心,迷悟不同致升沉。欲复本具真如性,须事圆证大觉尊。虔诚礼敬罪业灭,恳切忆念福慧深。一朝惑尽常光现,照彻天地与古今。(江苏钱养元居士,以心佛阁等三目求题。然初未谋面,诚恐执理废事,错认消息,邪正混乱。因漫为三歌,冀彼抉膜除翳,邪正分明,理事圆融耳。至于声韵法律,非吾所知,祈于文字语言之外观之,则幸甚。)(增广文钞·题心佛阁)

  附:上堂法语第(廿四)篇

  心境二法两敌立,无边生死由此起。若能当境了无心,即证本有如如体。

  现前一念之心,原自无生,因境方生。现前一切诸境,从本非有,因心故有。迷者迷境即迷心,悟者悟心即悟境。所谓根尘同源,缚脱无二。亦如因地而倒,因地而起。若能了知境即心故,则境不可得。心即境故,则心从何有。自然两头坐断,中道不居。离凡圣之假名,契佛祖之心印。圆无上之觉道,证常住之法身。山僧上来所说心境相生相泯之义,或恐诸人未能谛信。不免引个古德,为作证明。盤山云,心月孤圆,光呑万象,光非照境,境亦非存,光境俱忘,复是何物。诸人还了知也麽。(卓杖云)

  水流还到海,月落不离天。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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