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  权实顿渐与净土法门

  西方路书中, 权实顿渐辨疑之文。须先明权实顿渐四字, 然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐, 则可了无疑义矣。权者, 如来俯顺众生之机, 曲垂方便之谓也。实者, 按佛自心所证之义而说之谓也。顿者, 不假渐次, 直捷疾速, 一超直入之谓也。渐者, 渐次进修, 渐次证入, 必假多劫多生, 方可亲证实相之谓也。彼参禅者, 谓参禅一法, 乃直指人心见性成佛之法, 固为实为顿。不知参禅, 纵能大彻大悟, 明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性, 则即悟即证, 自可永出轮回, 高超三界。从兹上求下化, 用作福慧二严之基。此种根性, 就大彻大悟人中论之, 亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣, 则纵能妙悟, 而见思烦恼未能断除。仍须在三界中, 受生受死。既受生死, 从悟入迷者多, 从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿, 苟非其人, 亦不得实与顿之真益, 仍成权渐之法而已。何以故, 以其仗自力故。自力若十分具足, 则何幸如之。稍一欠缺, 则只能悟理性, 而不能亲证理性。今时则大彻大悟者, 尚难其人, 况证其所悟者哉。念佛一法, 彻上彻下。即权即实, 即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨, 下至阿鼻种性, 皆须修习。(此彻上彻下之谓也)如来为众生说法, 唯欲令众生了生脱死耳。其余法门, 上根则即生可了, 下根则累劫尚难得了。唯此一法, 不论何种根性, 皆于现生往生西方, 则生死即了。如此直捷, 何可名之为渐。虽有其机, 不如寻常圆顿之机, 有似乎渐。而其法门威力, 如来誓愿, 令此等劣机, 顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人, 若未深研净宗, 未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗, 则当竭尽心力, 而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论, 而自误误人哉。(增广·复马契西居士书二)



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