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  至圆至顿之教外别传

  佛法广大如法界,究竟如虚空,而其全体大用,悉在众生一念心中。但以迷而未悟,遂致于本无生死中,妄受生死轮回之苦。故我释迦世尊,特垂哀愍,示生世间,以施拯济。于是弃捨国荣,出家修道,菩提树下,成等正觉。欲使一切众生,悉皆彻证自心,圆成佛道,于是随机说法,应病与药。俾彼善根成熟者,顿证无余涅槃,善根未熟者,随分各得利益。说法四十九年,谈经三百余会,虽则大小权实不同,偏圆顿渐有异。在佛本心,无非欲直授己所证之觉道,以机多不契,故不得不曲垂方便以摄受耳。致于出世本怀,未能顿畅。由是于常途教理外,开一特别法门,所谓念佛求生净土,使彼若圣若凡,若愚若智,同于现生,出离生死。俾已破无明者,圆证法身,具足烦惑者,亦登不退,其功勋利益,出于一代时教之上,诚可谓至圆至顿之教外别传也。以故一切大乘经中,无不显阐赞导,一切菩萨祖师,无不依教奉行,以其为三世诸佛普度众生之大道,九界众生圆证佛果之妙法也。及至大囧琺东来,远公大师,首于庐山东林,宏扬此法。一时缁素高人,咸皆云集川赴。而庐山之名,净土之法,人皆景仰而修持焉。自兹厥后,所有律教禅密,莫不以求生净土为返本还元之末后一著,以故莲风扇于中外,法利遍及古今。况兹时丁末法,人根陋劣,更宜专修此法,以期现生了脱。……

  今则人根陋劣,远不及昔,而即心本具之佛性,三根普被之法门,古今固无二致。则是心作佛是心是佛之理,都摄六根,净念相继之事,岂不自我而修,自我而证乎哉。(增广文钞·庐山青莲寺启建莲社缘起疏)

  附:上堂法语第(十七)篇

  一句弥陀实中权,须知教内有真传。洪名举处凡情断,云散长空月在天。

  法藏汪洋,莫测深广。佛地遥远,谁至封疆。不依逗机之教,何能彻底掀翻。若得方便之门,自可直下证入。由是世尊,发大悲心,普令众生,专修净业。俾具缚之凡流,持弥陀之圣号。以彼果德,作此因心。转变凡情,成就圣智。由厌秽以离秽,如濯垢以无垢。因欣净而获净,若染香而得香。三毒断而三智圆明,六贼灭而六通自在。深入于萨婆若海,高登夫阿鞞跋地。于一念中,遍十方以上供诸佛。尽未来际,穷法界以下度众生。虽然如是,且道即凡成圣一句子,毕竟又作麽生道。(卓杖云)

  因地而倒因地起,转凡成圣即此理。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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