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  勿舍本逐末,而轻视净土法门

  汝既知念佛之益,当从此加勉,自可得其一心。然念佛一法,注重在信,愿,行三法。只知念而不生信,发愿,纵得一心,也未必得往生。果具真信,切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生为事,即所谓捨本逐末也。何以故。以悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人。倘得往生,比悟到极处,而未断尽烦惑者,其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因,亦是好心,亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去,自可得真实利益。然自既幸闻此法,忍不令父母,兄弟,姊妹,妻子,亲友及一切人,同闻同修,同得往生乎。甲三居士,宿有慧根,闻汝一说净土,及看文钞,安士全书,即能信受奉行。然犹以未见光为憾,此犹是信道不笃之现象。净土法门,乃极难极易之法门。说其难,则大彻大悟,深入经藏者,尚不信。说其易,则愚夫愚妇,至诚恳切念,即能临终现诸瑞相,往生西方。彼大彻大悟,深通经论者,犹不能望其肩背。良以一则弃佛力,以专主自力。一则专仗佛力,而由佛力以引发自力。以佛力,法力,自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿,则决定肯认真修持。肯修持,则即可得往生之益。非如禅宗,密宗,要常有善知识教导。否则,或恐入于魔道,则佛也难救矣。但依光所说而行,决定不会有危险,及不得实益之虑。若年轻家富,世道太平,来南亦可。既老且贫,又复荒乱,来则反与修持有障碍,便失素位而行之真迹矣。(续编·复习怀辛居士书)

  汝之性情,绝不肯在本分上计虑。所计虑皆在理外,故致颠倒错乱,尚欲引人随之颠倒错乱。设使光不明理,赞成汝事,汝后有不痛骂光为瞎眼知识乎。以后凡做不到之事,皆勿置怀,则无所往而不安乐也。陈诚既发心皈依,当令实行伦常事,并信愿念佛,求生西方,庶可不虚此生,不虚此遇矣。今为彼起法名为慧诚。诚也,而有慧,则其诚也大矣。凡举心动念,有不如法,皆非是诚,况慧诚乎。慧诚约浅近说,息妄明真之谓。约深远说,非断妄证真,决非究竟慧诚也。而断妄证真之法,唯净土最为有益,固宜认真修持也。祈与彼说之,则幸甚。(印光法师文钞三编补·复李慧实居士书一)



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