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  十大愿王,导归极乐

  念佛法门为律教禅密之归宿法门,等觉菩萨尚须以十大愿王功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。况以下之一切菩萨,及修学之诸大德乎。永明之本,当已久证佛果。然既示生世间,必须作自利利他之行。念佛往生西方,乃自利利他最上之法,故以身作则而极力提倡之,以期尽担荷佛法之职,而慰如来说法之本怀也。今人多不研究,或完全不知,所谓习矣不察。或恐提倡净土法门,人或藐视,谓其无智慧,故不敢耳。此正孟子所谓终身由之,而不知其道之流辈也。须知净土法门,乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见,则易生信。通宗通教者,知为特别法门,则必极力提倡。若通宗通教而以特别法门作普通法门论,则不但不生信且将辟驳矣。以故名为难信之法。故光常曰净土法门,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界(六凡三圣之九法界)同归,十方共赞。千经俱阐,万论均宣也。(文钞三编补·答陶冶公书)

  此即大方广佛华严经最后一品经也。具云入不思议解脱境界普贤行愿品,略云入法界品,即晋译华严六十卷之最后十六卷,唐译华严八十卷之最后二十一卷。二译文略,兼未具来,至唐德宗贞元间,梵本全品经文始至,译为四十卷。灵峰大师阅藏知津云,此经末后,普贤菩萨既为善财称叹如来胜功德已,复说十大愿王,导归极乐世界。今时但取此最后一卷,续于唐译八十卷后,并广流通。然此一译,文理俱优,不让实叉难陀。而知识开示中,更为详明。切于日用,切救末世流弊,最宜一总流通。(印光法师文钞三编补·普贤行愿品校勘记序)

  居今之世,祸乱患难甚烈。欲求一法遍一切法,即生修即生证。径路修行,唯念佛为第一。大众既为佛弟子,须择法眼明。佛法无量无边,各人须自量根性。上根利智,现身成佛,即佛世亦不多睹,遑论今时之末法钝根哉。一切法门,皆须自力功深,断惑证真,见思烦恼丝毫无余,方了生死。断见惑已,即证初果,预圣流,名须陀垣。尚须七生天上,七返人间,而断思惑,渐证四果罗汉之位,生死方了。念佛法门则不然。只要至诚恳切,心与佛合,心与道合,临命终时,自能蒙佛接引,品位高下由修持之深浅定之。极乐四土,虽生同居,位亦不退。即能顿超十住,十行,十回向,十地。带业往生,全仗佛力,喻如有大石百千万个,欲过海者,装于大火轮中,即可不沉而运于他处。否则,撮土之沙,亦即下沉。自力欲了生死,犹如舍舟过海,除非有羽能飞,否则,未有不堕溺者。仗佛力了生死,犹如稳坐船中,片刻即到彼岸。修学之士,第一不可二三其心,随境所转,禅教密宗,了无定见,卒至力大益小,不但生死今生不了,即来生亦大不易。念佛一法,论修学,则简易稳当。论法门,则广大无边。

  谛公在圆通寺讲普贤行愿品,对于净土事理,多已发挥。今予再申述之。夫善财遍参知识,末后受普贤教,证齐诸佛之后,以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众。夫华藏海众,无一凡夫二乘。皆法身大士。破无明,显法性,尚须往生。我何人斯,敢不景从。念佛法门,诚上成佛道,下化众生,凡圣共由之路,成始成终之法也。修行人须各尽其分,父慈子孝,兄友弟恭,夫唱妇随。身口意三业无亏,发菩提心,自利利人,方名真修。若口说修行,心怀不善,是名假善人。因地既伪,实益何得。又利人一节,倘他人不信,当可默尔而已。其与父母眷属,天性相关,倘有不信,能至诚代为忏悔,久久自能感格。所谓诚之所致,金石为开。使父母眷属,业消智朗,自己修持诚笃,他人自当相观而善。古云以言教者讼,以身教者从。身率言从,效力极大。具信心者,不可学外道求生人天福果,及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引,决定华开见佛。(文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语)

  附:上堂法语第(八)篇

  欲得现生离结缚,心神速向安养托。证齐诸佛求往生,原是华严末后着。

  如来为一大事因缘故,出现于世。随机施教,说种种法。无非欲令众生,开示悟入佛之知见而已。然佛之知见,众生本具。而无始迷昧,浅深不同。迷之浅者,随修一法,即可悟入。迷之深者,匪仗弥陀宏誓愿力,决难克证。况兹一法,为诸佛之秘要,乃修证之极致。如来初成正觉,说华严经,具无量法门,收一乘根性。而善财童子于证齐诸佛之后,普贤菩萨乃令发十大愿王,导归极乐,并劝华藏海众,同生西方。诸大乘经,皆启斯要。诸大开士,咸入此门。观此,可以尽断狐疑,专持佛号。期觐弥陀于寂光,永垂觉范于末世。(卓杖云)

  自从海众西归后,举世咸皆照样行。(印光法师文钞三编补·法语开示)



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