首页 - 印光大师文集 - 印光大师文钞选读 - 一心念佛   │ 文章推荐
 

  念佛妙法

  世间多少聪明人, 皆被之乎者也所误, 毕世不得实益。居士慧根夙植, 固为难得。然以多知多见, 反为障碍。既信净土法门, 何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观, 此各种法, 均是大乘法门。然皆属自力, 未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛, 当以心佛相应, 生前得一心不乱, 报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟, 明心见性也。宗门以开悟为事, 净宗以往生为事。开悟而不往生者, 百有九十, 往生而不开悟者, 万无有一。此义认不准, 或致因求悟而反不以往生为事, 则其误大矣。今修念佛法门, 当依大势至菩萨所示, 如子忆母之诚心, 修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心, 则一心不乱, 念佛三昧, 或可即得。然念佛三昧, 乃三昧中王, 且勿视为易易。纵不即得, 当亦相去不远矣。都摄六根, 为念佛最妙之一法。念时无论声默, 常须摄耳谛听。此乃合返念念自性, 与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力, 返念兼有佛力, 则为益大矣。心念属意, 口念属舌, 耳听属耳, 眼皮下垂, 即见鼻端, 则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号, 身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根, 下手在听。能都摄六根, 则心识凝静而不浮散, 便名净念。以六根既摄, 杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧, 可即得矣。故下曰得三摩地, 斯为第一。此大势至菩萨, 以教化九法界一切众生者。实三根普被, 有利无弊也。果肯依之而修, 当必有观行相似等利益可得也。(三编·复张曙蕉居士书八)

  念佛一法, 当依净土经论为准。末世众生, 业重障深, 依观经修观, 尚难成就。是以莲宗诸祖, 多皆专主持名。以持名易故, 相续即生。至于摄心方法, 种种不一。随其人之根器用之, 自得其益。若夫最为切要之法, 总不过大势至都摄六根, 净念相继八字。大心念佛三昧法门, 虽各有见处, 不堪普遍教人。以下根不能修, 而上根虽能修, 固不须用此方法也。至于书额, 佛之一字, 写得潦草古怪。足见其人之平日, 实未能于佛分上至诚恳切矣。凡此恶套, 须力戒之。(三编·复丁福保居士书七)

  世出世间诸法, 无不以诚为本, 诸修行人, 更当致诚。诚则业障消除, 善根增长。凡诵经时, 必须息虑忘缘, 一心净念, 如对圣容, 亲聆圆音, 不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之, 自可潜通佛智, 暗合道妙。喻如阳春一到, 坚冰自消。诚到极处, 豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行, 其利益有不可名言焉者。宗懿志之。(续编·题王宗懿女士书弥陀经弁言)



  有关其它文章
· 下一页:都摄六根,净念相继,云何行持?
· 返回目录
地藏孝亲网