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  佛教三世因果,乃发挥因果之究竟

  佛光者, 心光也。此之心光, 在凡不减, 在圣不增。只因众生从未悟故, 不能得其受用, 反承此心光之力, 起惑造业, 轮回六道, 了无止息。故佛随众生之机, 为其说四谛, 十二因缘, 六度等因果法门, 及湛寂圆融, 常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修, 自有圆满菩提之一日, 而究竟亲证此心光, 得以普照法界也。因果一法, 儒教亦极注重。故孔子赞周易, 最初即曰, 积善之家, 必有余庆。积不善之家, 必有余殃。末后则曰, 一阴一阳之谓道。夫积善积不善, 因也。余庆余殃, 则果矣。佛所说三世因果, 六道轮回, 乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘, 而不肯提倡者, 是皆专事空谈, 不修实德者。如来成正觉, 众生堕恶道, 皆不出因果之外, 何得独目之为小乘乎。其曰, 一阴一阳之谓道, 此所谓道, 果何道也, 非诚明合一之道乎。诚即明德, 乃吾人即心本具不生不灭之妙性, 乃性德也。由无克复之功夫, 则不能显现, 故谓之为阴。明, 即明明德之上一明字, 乃朝乾夕惕, 兢业修持之功夫, 即修德也。修德之事显著, 故谓之为阳。修德功极, 性德圆彰, 诚明合一, 即所谓明明德而止至善也。前此之工夫, 为格, 致, 诚, 正, 修。后此之事业, 为齐, 治, 平。然此诚明合一, 明明德而止至善, 以迄于齐, 治, 平, 非徒能如是也, 固自有使之不能不如是者在也。何为使之不能不如是者, 即所谓三世因果, 六道轮回也。人虽至愚, 决无好凶恶吉, 幸灾乐祸者。闻积善必有余庆, 积不善必有余殃, 贤者必益加勤修, 不肖者亦必勉力为善。勉为既久, 则业消而智朗, 过无而德明, 昔为不肖, 今为大贤。是知诚明之道, 于自修则已具足, 于教人, 非以因果相辅而行, 亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法, 方为圣人继天立极, 垂型万世之道, 亦即自心本具之光, 与普照法界之佛光也。不慧常曰, 因果者, 世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心, 不于此注意, 犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小, 窃取佛经要义, 发挥儒先圣人心法。欲后之学者, 不闻佛法, 故阴奉阳违, 而特加辟驳, 谓佛所说之因果轮回, 实无其事, 乃藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故, 虽圣人所说之因果, 及史汉所说之生死轮回, 各事迹, 均不提及。唯以尽谊尽分, 正心诚意, 为治己治人治国之本。且谓人死之后, 形既朽灭, 神亦飘散, 纵有剉斫舂磨, 将何所施。且神既飘散, 谁复托生。如此说者, 不但悖佛, 亦大悖四书五经, 及史汉所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学, 冀其永世不闻佛法, 则己之所得, 人莫能知, 儒教亦可由此兴盛。不知根本既伤, 枝叶何茂。自兹以后, 维持世道人心之法, 止尽谊尽分, 正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分, 正心诚意之善恶因果事理, 完全废之。世之大贤少而中下多, 果以因果为虚无, 以人死为永灭, 遂塞中下人勉力为善之路, 大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至, 勃然景从, 又复变本加厉。竟至废经废伦, 废孝免耻, 尚自矜夸, 不知惭愧。使因果之理, 不加破斥, 谁肯倡此恶剧, 以招永堕恶道之报乎。诸先生只知以此卫儒, 而未意及因此灭儒也。学说误人, 甚于洪水猛兽, 可不惧哉。近来世风日下, 有心人各各提倡学佛。婺源由江易园居士提倡以来, 一方人士, 群起而和, 所有分社, 已有数处。良以蒙佛慈光, 因兹改恶修善者, 消灾愈病者, 贼寇多不至, 疫疠多不行, 雨旸不时, 念佛祷而即应者。其一方之人, 服易园之说, 如七十子之服孔子也。今则县城亦立分社, 于开始前, 齐用修居士, 祈不慧略述佛光或隐或显之大致。故为陈其八九百年来之事迹, 俾后哲有所鉴焉。至于所必致力而实行者, 则为敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。守孝, 弟, 忠, 信, 礼, 义, 廉, 耻之八德, 措格, 致, 诚, 正, 修, 齐, 治, 平之八事。又复发菩提心, 信愿念佛, 自行化他, 同生西方, 同证无量寿, 无量光。俾各各心光, 与常寂光之佛光, 及杏坛泗水之心光, 交辉互映, 则国家幸甚, 法道幸甚。(续编·婺源县内成立佛光分社发隐)



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