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  末法学佛所宜注重者——知因果与修净土

  提倡佛学, 当以敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行为本。能如此, 则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人, 何堪学佛, 以望了生脱死乎。诸恶莫作, 众善奉行, 此佛戒经中之略戒, 文昌阴骘文引用之, 人唯知阴骘文有此语, 不知其来也远。末世学佛所宜注重者, 在知因果与修净土。以知因果, 则不敢自欺欺人, 作伤天害理损人利己之事。修净土, 则虽是具缚凡夫, 便可仗佛慈力往生西方。诸余法门, 皆须烦恼断尽, (三界内见思二惑)方可了生脱死。否则纵令大彻大悟, 有大智慧, 大辩才, 晓得过去未来, 要去就去, 要来就来, 尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土, 要将净土为佛法中之特别法门, 下凡与上圣共修之道, 末世众生不修此法, 则但种未来之善根, 绝难现生出轮回等道理详说。地藏经, 说因果颇显豁, 其注解, 唯科注可看。扬州藏经院刻有地藏开蒙, 不可看。以原本不甚好, 又经一不通之人修之, 愈加不好。十余年前有人以此经注送光者, 光令其持去, 以光不敢转送故。今将光所存之科注寄来, 其注颇详明。以不足包, 因将一弟子送光之孝经注附之。此人博闻而好名, 故其注以广为事。然藉作参考, 则非无益。又附净土五经二本, 若详知光之前后二序一跋, 则提倡佛学, 当不至捨仗佛力之法门, 宗仗自力之法门矣。又寄无量寿经颂一包, 此颂虽未能将经义彻显, 然亦可以为初机者, 作一助缘。隋道绰禅师一生专弘净土, 讲净土三经近二百遍, 可知一年之中当讲四五遍, 不以繁重为忌, 唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本。今人以求名为本。若专讲净土, 人或见轻。所以不肯专精致力于一法也。(三编·复郭汉儒居士书二)

  接手书, 备悉。杨叔吉来, 知秦民之苦, 将与地狱相去不远。当此劫浊乱时, 固宜提倡因果报应, 及与净土法门, 方有实益。彼好高务胜者, 恐一提倡, 便隳其声价。以故宁可令人不会, 决不肯屈我门风。试问彼于调养身命之外物, 能固执一法, 不求变通否乎。夏葛而冬裘, 渴饮而饥食。彼于一日之中, 尚必取其合宜。其于弘法, 则其智反不如养身之得计。谓其真欲利人可乎。(三编·复康寄遥居士书五)

  提倡佛学, 当以敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行为本。能如是, 则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人, 何堪学佛, 以望了生脱死乎。诸恶莫作, 众善奉行, 此佛戒经中之略戒。文昌阴骘文引用之。惟知阴骘文有此语, 不知其来也远。末世学佛, 所宜注重者, 在知因果, 与修净土。以知因果, 则不敢自欺欺人, 作伤天害理, 损人利己之事。修净土, 则虽是具缚凡夫, 便可仗佛慈力, 往生西方。诸余法门, 皆须烦恼断尽, 方可了生脱死。否则纵令大彻大悟, 有大智慧, 大辩才, 晓得过去未来, 要去就去, 要来就来, 尚不能了。况具足烦恼者乎。(三编·复郭汉儒居士书)



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