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  因果报应之理乃圣人治天下之大本

  孝经略义复函, 当已收到。观孔子纪念之文, 实为得其纲要, 于讲道理则得。欲借此挽回世道人心, 尚是只轮单翼, 颇难收其实效。先王淑世善民, 有教有政, 当人心淳善之时, 只说其理, 人自服从。现今是何世道, 汝只知守旧章程, 不知变通。于留纯儒之名边则可, 于普转中下人心则难。是故当以因果报应之理为之辅翼, 即所谓政教并施也。(因果亦如刑政, 可以折服强梁。)汝守儒分, 亦非不能发明因果, 福善祸淫, 惠吉逆凶, 以及古圣贤聿修厥德, 永膺多福等。岂儒者亦不宜言及乎。而洪范五福六极, 实示人以三世因果之理。在儒书中, 此为最深, 最有关系。先儒不信有前生后世, 故一归于皇极, 而绝不肯发其深蕴。以致因不知因果之故, 现出废经废伦等禽兽行为之相。今当此相大现之时, 仍只守说理一途, 则用力多而得效寡矣。洪范五福, 寿, 富, 康宁, 攸好德, 考终命, 此五者, 岂由王者之所主乎。六极之凶, 短折, 疾, 忧, 贫, 恶, 弱, 亦非王者之所主也。此实前因后果之大宗, 乃约前生今世而论福善祸淫之天道也。实则天亦无权, 不过随彼所作之善恶而畀之, 儒家所谓命也。此命亦自作之而自受之, 天何尝与此厚而与彼薄乎。三世之理, 唯佛为大发明。儒教圣贤, 亦略示端绪。无如理学以欲有异于佛, 竟将圣人治天下之大本, 废弃不讲。徒欲以尽义尽分以宏儒教而启牖人。适见其知见之偏, 而背畔乎圣与天也。五福六极, 若不约前生之因说, 则向之与威, 从何处施。可怜哉, 后儒也。可怜哉, 天下群黎, 被此等高明人, 抉去其希圣希贤乐天知命之眼目也。光之所说, 不知是抉人之目, 抑为与人以明也, 祈裁酌。(编者案, 朱子晚岁失明, 岂非报乎。)(三编·复谢慧霖居士书十二)

  夫因果报应, 乃世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权。当此人心陷溺之际, 正宜倡明因果报应, 使中下之人, 虽欲为恶而有所不敢, 虽欲不为善而有所不能。……医家治病, 急则治标, 缓则治本。譬如有人咽喉壅肿, 饮食难入, 气息难出。必先消其肿, 然后方可按其病原, 调理脏腑。若不先消其肿, 则人将立毙。纵有治本之良方妙药, 将何所施。因果者, 即今日消肿之妙法也。然因果一法, 标本统治。初机依之, 可以改恶修善。通人依之, 可以断惑证真。乃彻上彻下, 从博地凡夫, 以至圆满佛果, 皆不能离者。岂徒治标而已哉。(增广·复张伯岩居士书)



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