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  一、佛法与人生意欲

  太虚大师讲述

  非纵欲 非节欲 非绝欲
  伏断劣欲以发达胜欲
  由此有楞严之缘起

  “法”之字义最宽广,今人称宇宙万“物”、宇宙万“有”,还不及法字之宽广。法界之法,通括一切法为名。近之如各人本身,远之如十方法界;小之如一微尘,大之如全地球。法虽普遍于一切,但法之真实相,一切众生迷而不知,不能认清法之实相,因此心起颠倒执著。能如实觉知者为佛,或称佛陀、浮屠,即觉者。觉即阿耨多罗三藐三菩提,此云无上遍正觉。觉者、谓于诸法实相如如相应者,因此法是如实觉知之法,故惟佛与佛,乃能究竟。

  一切众生,无始迷惑颠倒,今以佛之觉法开示,使众生闻而悟入。在此世界应化现身,为开示众生故,方便说三藏十二部法,谓之佛法。楞严经,亦是佛随顺众生应机说法所开示的一部经典。佛即现身人间说法,人类为众生之一,今即以人类来代表一切众生。

  众生的根本动力,即是意欲。意欲是一种倾向和愿望的精神作用。人类或其他一切众生相续不断生长发展的原因,即由意欲所发动。法华经云:“三界所生,贪欲为根”。阿含经云:“三界有情,皆依食住”。住字有相续生存义。食分段食、触食、思食、识食四种。段食、触食,领受六尘,资养身命。段食如每天领受饮食是。触食指所穿衣服、所住房屋、所见所闻等等而言。故衣食住均包括在食字内。思食即前途有希望,向前进取,如希望断绝而能百折不回,勇往直前延续生命之义。识食指第八识,受前七识熏成诸业种子,持身命相续不断义。欲界众生,不离段食;无色界甚深禅定非非想天,寿命相续,不离识食。故三界众生,皆依食住。圆觉经云:“欲界众生,皆以淫欲而正性命”。欲,包括五欲。由色、声、香、味、触,或财、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情众生及无情器界,均由阴阳二性所结合而生存。据科学谈物质,电子由阴电绕阳核而成原子。有情众生更为显著,由父母和合而成身命,生命相续。须由二性和合而成或阴或阳之性,再求和合,由矛盾而统合,由统合而矛盾。故欲界特性,即依淫欲。淫欲亦是意欲之一,为人类欲之一种。人类在天性上即有男女、饮食之意欲。欲界众生,赖食与色生命相续,不断地造作和享受。

  对于欲界人类意欲的发展或制止,中外圣杰贤豪,主张不同。一、纵欲说:西洋的近代文化,对于意欲,纵任其流行,不加阻止。尽量的发展意欲,满足意欲。所以征服自然,创造出物质文明。二、节欲说:中国儒家及各国贤哲,多有不主纵欲者。要在相当的限度内,施以节制,不令泛滥。三、绝欲说:中国道家及一部分宗教家与印度数论派等,修禅定求解脱,认定人生意欲是根本使人不安宁的东西;对于意欲,主张断绝超脱。根本否认食、色五欲,超出欲界,修色、无色定、到无想定或非非想定。而佛教之声闻、独觉二乘法,超出三界,断绝意欲,证无生,入涅槃,亦属绝欲说。

  大乘佛法,对于有染性的劣欲,要降伏断除;纵劣欲则为患不浅,故除恶务尽。无漏的清净胜欲,同是意欲,如节胜欲又妨碍向上发展,故应导引扩充。惟大乘佛法,伏断劣欲,发达胜欲,故法身般若大悲大愿。

  修行者,发何种信,是何趣向,所行所趣,在何地位渐次伏断劣欲,发达胜欲。由菩萨行以至成佛,有断德、智德、恩德。断德即伏断劣欲而致;智德、恩德,即发达胜欲所成。由此有楞严之缘起。楞严经的当机人,即阿难陀尊者,为佛弟子,多闻第一。发心出家,持比丘戒,求阿罗汉四沙门果。所处行位,尚未发大乘菩提心大悲愿。经云:“涂中独归,其日无供。即时阿难执持应器,于所游城,次第循乞”。时因阿难未证圣果,乞食资生,因有宿缘,遇摩登伽。经云:“经历淫室,遭大幻术摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩将毁戒体”。摩登伽女之母有咒术,迷惑人性。其时阿难遭遇苦难,不能自救。仗佛力说咒,由文殊师利菩萨前往救脱,并引摩登伽出家修行。

  众生生死轮回,缘食、色之欲,初修行人易堕其难;要仗大乘佛法不可思议力之所救护,故楞严经之缘起,即在如此。盖明小乘无力,自救不了,非由大乘威德以救之不可。为降伏食、色劣欲之障难,乃依菩提心四弘誓,发展大愿大欲。故阿难既脱苦难,即痛哭流涕,求大乘修行禅定功德法、及闻法开悟。即云:“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众!将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹!大雄大力大慈悲,希更审除微细惑;令我早登无上觉,于十方界坐道场”。依欲界生死相续之法,身心均不清洁。一念大乘智慧相应生空法空,一切劣欲降伏,真如法身现前,遂发为大乘胜欲。

  以上伏断劣欲以发达胜欲,为全经缘起,乃有以后七卷经文之演述。



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