李孟泉

　　浪迹人寰，愧无操履。然尚蒙佛陀大慈，垂手摄受。想来真是愧怍万分，欣慰万分。

　　二十年来，由于稍涉教典，故对于佛陀教理之博浩精深，以及佛陀人格之伟大，自是崇敬无极，赞叹不置。但每闻有关佛教教友之感应事迹，因为笔者未获亲见，故从来不愿随合群众轻听盲信。

　　两年来，回转头来，再接触佛教的生活环境。讵知感应事迹，竟尔落到自己眼前。于是乃得证实“有感斯应”之理，确属真实不虚也。

　　谨从实笔记数事于后，以为感应事实之一证，并表答佛菩萨恩德于万一。倘仍有人怀疑于“感应”之事理者，则请究明“冥感冥应，冥感显应，显感冥应，显感显应”之道理！

　　（一）

　　一九五五年底，笔者调职本省南部，蒙一位僧宝之慈护，介绍我投居了一个寺庙，而得素食之便。于寺中我认识了一位养病的X孟兰（谐音）先生（姑隐其名，以全其誉）。

　　孟兰君年三十余，有兄一人，不务常业。姊七人，皆本省富贾。妻某氏，于其病后逃匿。该君于日据时代，曾任警局之刑事、特务等工作。胜利后并参加“二二八”之变。后习木工，生活尚称安定。

　　一九五五年春某夜，该君忽觉手足痉挛，竟得瘫痪症。经其姊等出巨资，于台北等地就医，均告无效。不得已，乃送寺中休养，以终余年。

　　余见其四肢残废，不能转侧，问之于人，知其于日伪时代，仗势欺民，并曾杀害，积孽颇重。乃认为其病，当系得之于因果，非药石之所能治。于是遂劝其从事佛法治疗，以观效验。

　　自当日起，每日暇则搀扶该君至佛殿中，朗诵观世音菩萨圣号，力求忏悔。礼念之诚，往往汗流浃背，声泪俱下。仅及百天左右，而其手足复原，动作如常人矣。仅左手因曾受枪伤，一时尚有两指未痊愈。

　　后以寺中老幼嫌其身形污秽，时对笔者怨阻，并对该君责骂。不得已，乃终止功课。后不及两三月，乃患精神病焉。

　　此一事实，来往该寺者，莫不知之。该君现仍住寺内，寺中皆在俗男女。唯寺名不便指出。

　　笔者以为：该君曾经杀伤无辜民众，现因功课终止，冤鬼乃得乘隙再来报仇，因而又得了精神病。该君病发时，往往指骂自己名字，若有人与之理论者，可见有鬼是实。

　　（二）

　　笔者于投宿之处，结识了一位老居士（姓名不便揭出）。老居士今年已五十余岁，一生曾遍历大陆各地及日本，历任不大不小的官职多次。饱经沧桑之余，乃于去年（一九五六年）时时来往寺中，研求内典。一年余通宵达旦，勇猛精进，用功之切，使余殊深感佩。

　　去年底，伊即有出世志。适值屏东东山寺传戒，余曾劝其前往。后被两位穿香港衫、西装裤、拥妻抱子的“师父”劝阻作罢。

　　三个月以前，伊始如梦初醒，深悔自误光阴一年。恳余商请某法师，欲投门下剃度。不料得法师慈允之后，老居士来函透露，伊竟精神恍惚，无法如愿前去。该函略称：

　　“……自从回到此地，不知怎的，……精神很有点怪样。昨天我就决心祷告，声明暂不离开此地。说也奇怪，立刻就精神感觉宽松了。身体也复元了。您说迷信吗？但我觉得很清楚。……请您转告某师，我暂时不能去。……过几天回去再详细向您说明吧！……”旧历闰八月十六日函。已转致某师。

　　读过来信，我觉得他的此一境界，不啻发生了魔障。师欲摄受，徒欲投往，而当临行之际，竟觉精神异样。一经声言不去，病状立刻消失。如此情形，非魔而何？

　　唯修行人，一遇此等境界，必须痛自忏悔，发大愿行，誓死突破此关，才有几分去路。如以为后退一步反觉安适，如此自缚自梏，则生死海中出头不易矣！

　　该老居士，近已不复回山，现正奔走竞选议员中。竞选议员一事，以“世间法”观之，固应称贺。若以学道而论，则不免又是一障也。

　　老居士曾对笔者表示：他已是“富贵于我如浮云”，参加社会政治活动，只不过“无心为之而为之”罢了。但笔者以为：“为而无为，无为而为”，此乃是大菩萨境界。我辈凡夫，何敢出此大言？

　　古德有言：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”出家一事，不仅须有大智大勇，而尤须宿植善根，深种福德方可。愿有志者，勉之。

　　（三）

　　家严灿之公，性情刚凛，对子女尤严肃。故笔者从未敢以信佛一事进劝。今年春，余念亲年已迈，再不信佛，势将无日。乃于佛前跪诵《普门品》，祈求菩萨加被家严早日信佛。仅诵至一千卷，而老人家已喜读佛学书籍，淡于世法矣。三个月以来，已读完《释迦佛传》、《佛法概论》、《佛法导论》……等数十册。
　　 惜余体弱事繁，否则实应持诵更多之经咒，以期更大之感应加护也。

　　（一九五七年十二月八日《菩提树月刊》第六十一期）