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  上道下源老和尚行状

  (摘录自道源老法师纪念集)

  晴虚法师

  源公长老,法名能信,又名腾钦,别号中轮,生平以道源之字行。光绪廿六年十月初五日诞生于河南省商水县周口镇,俗姓王,父讳德馨,母陶氏。长老生而资禀颖慧,幼即入垫读书。不幸年方九岁,即生母去世,二十岁时,相依为命之胞姊及婶母亦先后亡故。因之顿感人生无常,油然葫出世志,盖以慧根宿具,遂投本镇之普静堂,礼隆品上人为师而披剃出家焉。民国十二年,赴汉阳归元寺依觉清律师,圆受具戒。从此之后,迈向参学佛法之大道,精进无间,敦励志行,历七十载如一日,以上弘下化为职志,绍隆圣教为素衷。盖亦大权菩萨乘愿再来,为度众生而示现者乎!

  长老为河南人,故于早岁参学、弘法之机宜,亦多在北方。曾参学于常熟虞山兴福寺之慈舟大师,苏州灵岩山寺印光大师,故于二老所弘之律、净二门,聆益熏修者独深厚,于平生之自行与化他,亦以此为素志而不踰也。虽然三十岁时曾至武昌佛学院,亲近当时领导革新运动之佛教泰斗 太虚大师,然不久即离院,而迳往洪山宝通寺闭关潜修。盖因机教所异,抑志趣使然耶?

  自三十四岁以后,为长老踏向教学弘法历程时段。先应开封铁塔寺净严长老之聘任为佛学院教师;民国二十五年,受慈舟长老教命,南下福州代理法海寺之法界学苑教务。四十一岁以还,历任北平宏慈佛学院、八敬学院,及广化寺佛学院等主座讲席。长老曾于三十九岁时受聘任河北上方山兜率寺主持,即倡导举办僧众结夏安居,讲解律仪;并从此后,约十年间,曾六次任戒坛教授,每次必主讲三坛戒本,倡弘律制,开千百年来提倡敷演毗尼之弘范。长老在教学弘法之余,为仰慕佛教圣迹,尝朝礼四大名山之三—观音菩萨灵场之普陀山、地藏菩萨灵场之九华山、及文殊菩萨灵场之五台山,所过或随缘应请讲律、弘法,广结善缘。且自早岁,即曾辅佐慈舟长老在北平净莲寺开讲华严大经,尔后即时常应请至各地敷讲经律。我国佛教,自唐朝末叶武宗灭法之后,教运即衰颓不振,历千余年来,讲经弘法者略无其人,偶或有之,传统成习,不出‘四部头’而已!而源公长老虽师承传统佛教,然生平不仅致力演扬经律,且所敷讲经典,扩及大涅槃经、仁王护国经、华严经、净土三经、梵网经、遗教三经、般若心经,及大乘起信论、净土往生论等,多所阐扬。虽云十九为真常心系之经论,然以向为中国佛教传统所重者,长老倾注心力发而宣讲弘扬之,盖亦难能希有之事,故每有敷讲,必座无虚席,概见法缘之胜也。

  民国三十八年,神州变色,先于是年三月,江南局势已趋混乱。源公长老,因得挚友同参白圣长老之劝,遂结束大陆之弘化事业,联袂飘然来台。初驻锡于台北十普寺,嗣于基隆宝明寺讲经之缘,得修果、绍愿师徒之助,于民国四十年四月,即开山创建海会寺于八堵桥头之正道山。自尔以还,长老之弘法活动,展开了新页,其足迹遍及于全省各地,或应请敷讲经律,或主持传戒,或出长教会,或开办学院作育僧才,弘法宣化之勤,为法为人之诚,不倦不厌,亦不知老之垂暮矣。古德有云为‘大囧琺忘身’、为‘圣教亡躯’之者,源公长老实当之非愧也。虽云扼于时局形势,然以盛德所被,能不局于台湾海岛,不仅频应香港教界之请,前往讲经、传戒;且亦时应海外侨界之请,远至南洋星、马、泰、印各地;或领团前往日、韩、美等国,弘法游化。四十年来,源公长老之弘化业绩,有目共睹,亦为我教界所同景仰。

  学出舟、光二老之门,以师承有自,因之,长老亦以律净双修为务,平生以此自励与作为化他之宗本,而致力弘戒法及念佛行门,老而弥笃!且亦时常主导结七熏修念佛,并出有‘佛堂讲话’等专者,宣扬净土法门。

  源公长老,生而单寒,原本体弱。于来台之初—五十一岁时,即尝一病至于昏迷三日,几至不起!幸得孙章安妮女士、曹永德夫妇之悉心延医救护,乃得痊可沉痾。自是吉人天相,抑亦与台疆之因缘有在也。然以不胜之躯,而一生为法为教,又值世局变迁之会,历尽炎暑风情,劳累不息,竟能克享遐龄至八十九岁,可云奇哉。正所谓‘仁者必寿’乎!以近九十年之岁月,其行历事迹,固非后人所能详悉。幸长老在生之日,曾自述其行年史事,由弟子仁光记述之成‘事略’一书,于长老生平之行谊,叙之颇详,可作为‘年谱’之初稿也。惟于长老出家祖庭及嗣法、传法之事,未及详之。据悉,源公长老之剃度师隆品上人,系承临济宗下,即‘本觉昌隆、能仁圣果’之隆字,源公法名为能信;而长老又曾受法于鼓山涌泉寺复仁老和尚,故嗣曹洞宗法于寿昌下鼓山续派第四十九世,法名腾钦云。

  佛言:世间无常,娑婆极苦!源公长老于无常之世克享长寿;于苦迫之地,兴隆三宝,作大佛事,声教广被于华夏,功果庄严于净土。惟今者遽尔西归安养,将此音容永邈,四众悲悼之情,溢于言喻!祈愿长老寂光之灵垂慈,早日乘愿再来,广度众生。

中华民国七十七年五月三日 嗣法门人晴虚(今明)



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