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“辨体”在玄义里是最难懂的


摘自《阿难问事佛吉凶经讲义》

【第二、辨体】

在玄义里面,天台大师是把解释经题摆在第一,接着辨体。“体”,要用现代的话来说,就是理论与事实的根据;这个意思就说明,这一部经佛是根据什么说出来的,所以这个很重要。你把佛讲经的依据明了之后,你对他才能真正生起信心,“这个有道理,这个可以相信”,所以辨体这就非常重要了。但是这一段是玄义里头最难懂的,为什么?不是我们凡夫境界。我们平常讲得很含糊、很含蓄,佛讲的一切经都是从自性里头流露出来的。辨体,体就是自性。如果把这个事情真搞清楚、搞明白了,我们一般讲,你就成佛了,你的问题全部就解决了。所以这是很难懂,难懂的原因:不是凡夫境界。我们看文:

【体谓性质,明则契理。】

理明了之后,你讲经说法决定不会违背真理。‘理’是我们一般讲“真理”。

【大乘实相,小乘多权。】

大乘经实相,实是真实。‘实相’两个字用现在的话来说,事实的真相。我们为了大家对这个概念清楚一点,再加几个字,“宇宙人生的真相”。由此可知,所有大乘经都是讲宇宙人生真相。小乘经,这是教初学,所以‘多权’,“权”就是方便法,善巧方便,又叫权巧方便。方便法很多,但是都是诱导你去悟入真实,这才叫佛法。假如目标不是帮助人悟入宇宙人生真相,那就不是佛法。佛法,即使是小乘教教初学,它决定是朝这个方向、朝这个目标,这个说法比较容易懂。古大德讲解实相讲得很多,但是很难懂,很不容易理解。

下面把实相略说一说:

【实相者,经云:一切因果、世界、微尘,因心成体。】

这一句话是出自《楞严经》上。‘因果’就是我们现在人所讲的“变化”,宇宙人生都在那里变,始终不停的变。像我们现在人的身体,现在科学家知道它是一分一秒都不停在那里变。我们里面的细胞新陈代谢是生理上的变或者我们讲物理上的变,身是物质、物理。除了物理之外,还有个心理,现在人把这个事情疏忽了。心理的变主宰物理的变化,物理的变化能够影响心理的变化。我们一般凡夫,凡夫多半被外面境界所转,我们讲禁不起诱惑,外面一诱惑你就变了,你就产生变化,心理也变了,生理也变了。真正有功夫的人,什么功夫?不受诱惑,这就是功夫。外面境界五欲六尘、种种诱惑,他如如不动。能到这种功夫,他的心就能转外面境界。

最明显的是身体,他能转境界,身体不容易衰老,不能说不老,是不容易衰老;不病,不会生病;到最后跟你说,不死。哪有不死的?这个身终归要归于泥土,哪有不死的?归于泥土是身的变化,精神的变化不受这个影响;从精神方面来讲,不死。达到这个境界,我们一般讲,中国人讲“特异功能”,佛法里面讲“神通”,他知道过去、知道未来,知道此界、知道他方。十法界依正庄严,那不是想象的,他真能看得见,真能听得见,六根的能力,我们讲“见、闻、觉、知”,六根能力可以用这四个字都包括了,他见到了。我们今天为什么见不到?我们有障碍。现在科学家讲不同维次空间,我们三度空间的人见不到四度空间,四度空间的人见不到五度空间,他有障碍。

障碍怎么产生的?妄想分别执着。你只要有妄想分别执着你就不行,你就没有办法突破这个障碍;换句话说,妄想分别执着是假的不是真的,我们真心本性里头没有。惠能大师在《坛经》里头说得好,“本来无一物”。“物”是什么?就是妄想分别执着,本来没有。现在有没有?现在还是没有。所以妄想分别执着,那个“想”加个“妄”,“妄”就不是真的。你在打妄想,哪里是真的?放下妄想分别执着,这个界限就突破了。我们坐在此地,阿弥陀佛在极乐世界,距离我们这里十万亿个佛国土,看得见看不见?看得见,清清楚楚,如对面前。佛说话听不听得清楚?听得清楚。他说话我也听得清楚,我说话他也听得清楚。现在变成什么?我说话他听得清楚,他说话我听不清楚;他没有障碍,我有障碍。诸位要晓得,我有障碍只障自己不障他,没有障到他。……

佛为什么出现在世间?是帮助世间人解决问题而来的。佛告诉我们六道是怎么回事情,佛经讲得透彻。佛讲十法界依正庄严,十法界婆罗门教还没达到;他没有突破六道,六道外面叫四圣法界,他不知道。在佛家就讲得多、讲得详细了。十法界依正庄严从哪里来的?《华严经》上说的“唯心所现,唯识所变”。心就是实相,‘一切因果、世界、微尘,因心成体’,是心现的、识变的。识是心起作用叫做识。心动就现相;识起作用,相就产生变化。每一个人心起作用,就是妄想分别执着不相同,所以变化出来的境界——今天讲的空间维次,它当然就不一样。心地清净真诚善良的,他变出来的境界就殊胜,佛法里面讲“庄严”;如果心里面迷惑颠倒,掺杂许许多多的恶业,他变化的境界就下劣,下劣就变成六凡、变成三恶道,就这么回事情。

所以,虚空法界从哪里来?是自己心里变现出来的。能变的,是心、识;所变的,那就是一切因果、世界、微尘。大乘经里面常说的,我归纳六句:“心性、虚空、法界、根身、国土、众生”,我用这六句把它整个包括了。“心性”是能变,其它的统统是所变;“虚空”是心性变的,“法界”是心性变的;“根身”,我们自己这个身体,是“唯心所现,唯识所变”。“国土”,今天我们讲居住的大地,现在科学家讲的太空当中的一些星球,可以提供我们居住的场所,佛法里面讲国土是这个意思,不是现在讲的某个国家。佛法里面讲的国土就是今天讲的星球、星系;我们讲银河系,在佛法里面叫做国土。“众生”,所有一切的生物,我们今天讲是包括动物、植物、矿物,都是心性变的。这些东西搞清楚、搞明白了,这叫实相、宇宙人生的真相。

所以虚空法界一切众生是一体,这个事情现在知道的人很少。如果大家都知道、都明白,人与人之间、人与万物之间一定相亲相爱,哪里会有斗争?哪里会打仗?不可能!就像自己一家亲人一样,夫妻会打仗吗?儿子跟父亲会打仗吗?不会,不可能。可是现在我们在报纸信息里面常常看到,儿子跟父亲打仗,太太跟先生打仗,真有!这是违背常理。常理是自性本具的德能,良德良能,我们今天违背了,违背就造作一切罪业。罪业一定变现出恶报,恶的果报从哪里来?从这儿来的。……

【本经:一乘初阶,正明人天因果,别通三乘,信佛、学佛、修行、皆当由此经始。】

“实相”昨天略略的介绍过,这是整个佛法教学、修学、契入境界的中心。如果问我们学佛学的是什么?教的是什么?都可以说是诸法实相。“诸法实相”这个名词出现在《般若经》里头最多,而般若是释迦牟尼佛当年在世讲得最长的,二十二年说般若;佛讲经四十九年,讲《般若经》用了二十二年。由此可知,这是佛法的核心,佛法最精要的部分。这个名词,用现代的话来说就是“宇宙人生的真相”。彻底明了这一真相的人就称之为“佛陀”,称之为“诸佛如来”。在修学也能契入,但是没有达到圆满的人则称为“菩萨”、称为“法身大士”。如果对于实相没有契入,纵然能信、能解,但是不能够证得,这种菩萨称为“小菩萨”,在佛门里面称为“权教菩萨”。所以,对于事实真相不能不明了。可是这个东西不是讲讲你就懂了,没有那么简单,必须要自己去证得,所谓是“信、解、行、证”。

在行门里面最重要的,是要把你契入诸法实相的那些障碍去掉;障碍不去掉,你永远不能证得。障碍是什么?妄想、分别、执着,是这个东西。妄想是“无明烦恼”,佛经里面称无明烦恼,分别是“尘沙烦恼”,执着叫“见思烦恼”,这是佛教里头的专有名词。而佛在《华严经》里面讲:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。”所以我们就知道妄想是无明,分别是尘沙,执着是见思,这个东西不能去掉,你就不能够证得,就不能入这个境界。

……



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