摘自《阿难问事佛吉凶经讲义》

这两句话包括出家弟子，为什么？出家没有离开世间，没有离开世间，世间事总会缠绕在你身边，可不可以做？可以做。但是即使是在家的弟子，也不可以有“世间意”，这话很有味道。我们在《坛经》里面看到永嘉的故事，永嘉大彻大悟、明心见性，请六祖给他印证，六祖跟他一见面，真的他明心见性，给他做了证明，他马上就要走。六祖说：“你怎么走得那么快？留一天好了”，他在曹溪住了一晚，叫“一宿觉”，在曹溪住了一晚。六祖问他：“你还有分别吗？”他说：“分别亦非意”，就是这话，分别是“世间事”，但是没有意，六祖点点头：“汝如是我亦如是。”

永嘉、六祖、释迦牟尼佛，说老实话，在日常生活当中接触大众，有没有分别、有没有执着？有，那是世间事，“可得为世间事”，没有意在里头，没有心，心清净的；换句话说，身跟口有分别有执着，意没有，这就对了。如果意有分别执着，这是轮回心。没有意，没有意是什么？转第六意识为妙观察智，唯识经论讲得好，八识（可以叫八个识，也可以叫八心，八心王，也可以叫八个意），他说没有意，换句话说，他不用八识，他没有八识，没有八识用什么？八识转过来了，转成四智菩提。“分别亦非意”，他用的是智，不是用意；换句话说，“内外谨善”，他内用的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，人家是用这个。我们凡夫用的是阿赖耶识、末那识、意识、前五识，这叫轮回心，不论做什么事情，学佛、念阿弥陀佛也是轮回业，用心不一样，用轮回心干的是轮回业。用轮回心学佛念佛，好！善业，果报是三善道，我们讲人天福报，今天我们在人间看到大富大贵，他们怎么修的？就这么修的，出不了三界，福享尽了还是要堕落。

佛这两句话重要，“世间事”可以做，为什么？理事无碍、事事无碍。障碍到底产生在哪里？产生在“世间意”，你有这个你就麻烦了。我们在五十三参里面，那真叫大修行人，清凉大师在《华严》批注里面说的什么？历事炼心，善财童子五十三参，总的来说叫历事炼心，“历”是经历，就是“可得为世间事”，“炼心”是什么？“不可得为世间意”。善财什么人都见，什么事他都参与，什么境界他都不回避，他懂得那全是修行。修的什么？总的来说有很多句，我们一般讲的“妄想、分别、执着”，他在这一切人事物中炼什么？炼不起妄想分别执着，炼这功夫。……

诸佛菩萨的心愿言行都是天然性德的流露，里面确确实实没有掺杂丝毫意思在里头，就像永嘉对六祖讲的“分别亦非意”，这话说得好；“执着亦非意”，六祖问他：你还有分别吗？分别亦非意。如果再问：你还有执着吗？执着亦非意。意是什么？没有自己丝毫意思掺杂在里面。分别、执着顺之自然，众生分别随他分别，众生执着随他执着，众生执着这是毛巾，我也说它是毛巾，我不要跟他相反，没有我一点意思掺杂在里头，分别亦非意，执着亦非意。这就是什么？不违本性。应化世间不违本性，就是佛的不变随缘，菩萨的随缘不变。

“天”，也可以说是自然，也可以说是无为。我们世间人解得浅一点，犹如天体，日月经天、四时变化，哪有意思掺杂在里头？这就属于自然，在佛法里面叫随缘。攀缘，就有意思在里头；随缘，没有意思。没有意思，前面讲，修的是净业；掺一点意思在里头，那就变成善恶业。在我们修行阶段里面，像天台大师讲的，他说六个阶段，六个阶段第一个不算，第一是理即佛，那是从理上讲的，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是理上说的，这是真平等。后面五条从事上说的，众生迷失了本性，现在接受佛菩萨的教诲，希望恢复本性。接受佛菩萨的教诲，不能依教奉行，他能信、能解，他不能做，这是什么位？名字位佛，有名无实；换句话说，你这一生该受什么样的因果，还是受什么因果报应。不是说你信佛，理解佛经，也会讲经说法就不受果报，没这个道理。