摘自《阿弥陀经要解讲记》

诸位要记住，我们功夫要做到“伏烦恼”。用什么方法伏？这一句佛号。古人讲：“不怕念起，只怕觉迟。”“念”就是烦恼，不管什么念头，恶念是烦恼，善念也是烦恼，善恶念都不能够要。念头一起，第一个念头是念头起来了，第二个念头就是“阿弥陀佛”，用这一句“阿弥陀佛”把那个念头打掉，决定不要叫妄念相续。妄念一个接一个这就不好，这是妄念起现行，烦恼起现行。我们用这句佛号把烦恼压住，就是把这个念头压住，古人比喻这叫石头压草，没除根，压住了。只要你能够压得住，这就叫功夫得力，你念佛就相应，压不住就没有法子。

当然我们开始念，没有那么容易一下念了就没有妄念。有人告诉我，我愈念佛妄想愈多，怎么办？好像不念的时候没有妄想，愈念妄想愈多。这个情形他不了解，实在的状况是你平常妄念就是这么多，你没有发现，这一念佛才发现，发现自己妄念这样多，这么可怕。但是发现之后不要怕，佛号一定要念，一面念还一面打妄想，不要去管它，不要去理会它，你只专门注意佛号，不要去注意妄想。你注意妄想，那个妄想是愈来愈多。根本不要去理会妄想，我只把念头观照在佛号上，这样一来妄想会逐渐少，佛号逐渐得力了。古人的经验，一支香一个半小时，一个半小时念佛还有三、五个妄想，这功夫算不错了。要念多久？大概要念五年。认真念佛，念上五年，一个半钟点还会有四、五个妄想，这功夫算不错的。如果这一支香当中没有妄想，恐怕也得要十年、八年。要认真去念，不认真决定做不到。由此可知，念佛夹杂着妄想不怕，不要在意这桩事情，一定要认真去念。

按：净宗带业往生，实是带惑往生，伏惑往生，烦恼现行的当下是不能往生的，因为你不能感佛；没有弥陀他力加持，你见到的佛也不是真佛。又如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”带业往生也绝非带罪往生，恶道诸罪必须忏净，恢复善人资格才能蒙佛接引。观经下品三生实是准善人，是五逆十恶之人，临终念佛忏净诸罪，恢复善人身份才得以往生。正如莲祖《弥陀疏钞》所言：“始恶何妨终善，恶人既已成善，岂不贤圣同科。”所以，念佛尽量伏惑，减少起惑造恶，必然减轻临终忏罪的压力；念佛人恶道诸罪越轻，越容易往生；如果生前就已经忏净恶道诸罪，并能绝不再造新罪，此人便入决定往生自在往生之辈，临终首日即可坐脱立亡。智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》判十六观第三观地观成时世尊言其初得三昧临终决定往生的阶位，与中品下生世间善人往生阶位相同，皆是观行位初随喜品。也就是说，观行位初品的世间善人，就能决定往生。知礼大师为何判世间善人对应观行位初品，初得念佛三昧的浅位定功呢？因为下品三生都须忏净恶道诸罪的，中品下生是生前没有恶道诸罪，或已经忏净恶道诸罪。要知道忏净诸罪并不容易，破戒必结性罪，散心位人念佛可灭成违无作罪，但忏不净性罪。必须修定善，方能忏净性罪，转灭定业。念佛人必须得粗浅定功，即最浅念佛三昧，亦称最浅伏惑事一心不乱，初具伏惑定力，决定不贰过，才能真正忏净破戒造恶之性罪。并不是念念无生忏偈，持诵灭定业真言，常常念佛，就能灭五逆十恶性罪的，必须修出定善。蕅祖《弥陀要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”念佛人若不能严持五戒十善，常犯常忏，旧罪忏灭新罪又生，做不到不贰过，恶道诸罪必然忏不净，你就不是合格的善男子善女人；就算得定，也只是邪定，不堪称念佛三昧一心不乱。散善难灭定业，难忏性罪；有些念佛人常常念佛，甚至数年念佛，却仍遭遇天灾人祸甚至横死，就是这个缘故。

所以，合格的世间善人，必须五戒十善圆满，由戒得定，必然初具最浅三昧定心，才能修出定善，忏净性罪，转灭定业，具伏惑事一心不乱，绝不起惑造业再添新罪，正念决定不失，临终必得善终，可预知时至决定往生，临终首日即可坐脱立亡；念佛三昧功夫深者，甚至可以随时随意往生。念佛至少要做到伏烦恼，包括定心伏惑、散心伏惑、不伏而伏。①定心伏惑：这是合格的善男子善女人，属第一类决定往生，能预知时至，临终首日即可坐脱立亡自在往生，不受临终诸苦；②散心伏惑：虽也念佛修善，但恶道诸罪并未忏净，本质上仍属恶人；因生前常常伏惑，常常忏罪，所结诸罪越轻，临终越容易往生，非必熬至临终极限最后一天；若能往生，则属第二类临终念佛忏罪往生；③不伏而伏：这是指第二类临终念佛忏罪往生之人，临终时若能坚持散心系念佛号，信愿真实能感弥陀他力冥加，熬过临终数天或十数天，随着第六识渐灭渐断，依第六识而起的见思惑会有不伏而伏不断而断的特殊效果，最终会渐入临终特殊三昧定境，由散心正念自动过渡至定心正念；就算生前没有自力定力，亦能得入的一种非常特殊的临终定境，故而称之为不伏而伏。具体细节可再参阅此文《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。至于观经下品下生五逆罪人，入临终特殊定境之后，须继续念佛转心忏罪至理论极值，即临终极限最后一天最后一念，才能念至理一心不乱，方能真正忏净五逆极重罪业。经中至心十念灭五逆罪，正是此时；而非临终前期的散心念佛时，亦非入临终特殊定境的初期。所以，念佛人应尽量严持五戒十善，争取第一类自在往生；就算做不到第一类往生，也应常念佛伏惑，常忏悔罪业，从而减轻第二类临终念佛忏罪往生的负担，以期临终时能相对快速的往生。至于本愿门的他力断惑、他力灭罪、纯他力往生等观点，皆因误判生佛心体所致，将西方弥陀与自性弥陀割裂为二，极度无条件夸大了弥陀他力，已经严重违经，详见专文。