摘自《阿弥陀经要解讲记》

“持名为行行”，行行是福。念佛人信愿念佛，是福慧双修。我们这个世间人想修福修慧，福慧要怎么修法？念佛修的这个福慧，是世出世间第一等福慧，没有人知道。第一等的福慧从什么地方显示？深浅。你信愿持名深，福慧就圆满。念佛当中有怀疑，有夹杂，我们所修的福慧就少。这是真实的福慧。所以大家不要怕自己没有福，念佛就有福了。所有一切法门里面，这个法门最容易，不但最容易，而且最稳当。不仅说你来生有大福慧，现在这一生，你就享受别人享受不到的福慧。慧是什么？样样明了通达，样样不迷，觉而不迷，这是智慧。样样都清楚，处事待人接物既然不迷、清楚，当然你不会做错事，你会做得恰到好处，这是你的智慧，念佛人有慧。有福，福是心地清净，知见正确，正而不邪，净而不染，这种人有福。也许现在人一说福报，马上讲得很现实，那我生活怎么办？你要是真正念佛，佛菩萨供养你，这个不是假的。释迦牟尼佛当年在世，应当住世一百年的，他八十岁就圆寂，还有二十年的福报供养娑婆世界，至少是我们这个地球上这些学佛的四众弟子，我们享受他这二十年的福报，享不尽！奈何许许多多的人不相信，那就没法子。……

“慧行为前导，行行为正修”，这两句的意思不难懂。信愿是个动力，我们才认真去念。深信切愿，一个人自自然然就精进不懈。勇猛精进，这个力量就是信愿。

按：慈云灌顶大师《念佛人的一百种果报》中头三条竟然是堕地狱三途。印光大师也曾开示，因发心不同，其念佛功德天壤之别。四种念佛实际上都是念佛法界，念弥陀实相三德，念弥陀依正庄严，念弥陀相好圆满，念弥陀性德名号……，令念者心境趋于佛境，实是福慧双修究竟圆满之法。但为何有人念佛竟然堕入三途以及修罗道？灌顶大师释之为：“为五欲、名利、眷属发心念佛，果报三途；为胜他故，发心念佛，修罗界也。”因地不真果遭迂曲，这四种发心只是略说，三途恶心何其多，念佛人当警觉。昙鸾法师《往生论注》中言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”大心不发，自私贪乐求生，虽也信愿念佛，却难生真实功德，非多善根福德因缘，不堪称福慧双修，非是蕅祖《要解》中真“信愿行”，实是鬼道引业，此种发心，如何往生？有人念佛开悟明心直登佛地，有人念佛预知时至坐脱立亡，有人念佛仍遭横死，有人念佛并无功德，有人念佛亦无福德，有人念佛直堕三途……，念佛果报差别为何如此之大？皆因发心不同修德不等。若以成佛度生之大心，而念佛，方是真实念佛法界，直趣佛果；就算此人未明发菩提心，实已暗合菩提正道。净宗弥陀法门，以往生极乐成佛再倒驾慈航普度众生为最终目标，故蕅祖言“深信发愿即无上菩提之心”。本愿门也提倡深信发愿，却将发菩提心判作自力而拈除；不论发心，不讲自力，不分善恶，决定信即决定生，恶人更当机，恶人罪人更易生，十念平生业成……，偏离净宗正道何其远也。本愿门徒的深信发愿，并不符合蕅祖原意。蕅祖《要解》后文解释得清清楚楚，此信愿必随顺菩提正道，必随顺四弘誓愿。发菩提心而念佛，方是善中之善，福中之福。具足菩提心的信愿念佛，才是真正的福慧双修！