摘自《阿弥陀经要解讲记》

‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’这是把这个事实真正的原因给我们说破了。“心性之极致”，致是到达，极致是到达了顶点，就是我们用的真心本性，真心本性达到了极点。这是说什么？说能念之心不可思议。诸位想一想，这句话实在是非常非常不容易说出来的。所以印光大师赞叹这个批注，“古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上”。印光大师赞叹，也是赞叹到顶点了。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对这个批注如此的赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音再来。可惜在历史上没有记载，他的身分没有暴露。如果不是弥陀、观音再来，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！我们能念的心是真心的极致，非同小可；所念的阿弥陀佛，名号功德不可思议，就是“持名之奇勋”。念佛法门，一般人轻视了，这就是经上一再说的难信之法，为什么？没有那么大的智慧。所以，佛说这个法门，要叫着舍利弗给他说，为什么？智慧第一。不是智慧第一的人，他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生，再再都说明这个法门殊胜无比，任何一个法门都不能跟它相提并论，所以它的成就不可思议！我们能念的心，心性的极致，所念这个佛号，这叫持名的奇勋，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，所以才有这种特殊的现象，那就是一品罪业(惑业)都没有消，到那个地方去，就跟圆初住、别初地的菩萨平等了。(注：下品三生临终念佛忏罪往生，念念皆灭数十亿生死重罪，文中应是惑业一词。)

这个地方也解答了我们一个重要的问题，那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的“一心不乱”。玄奘大师的译本是直译，梵文的原本不是一心不乱，一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出很多的意见，因为一心不乱实在不容易！“事一心”，是断见思烦恼，换句话说，是阿罗汉的境界。“理一心”，就是圆初住、别初地，法身大士的境界。我们读了这一段，对于罗什大师所翻的一心不乱，这个疑惑没有了。为什么？五逆十恶，一生到西方极乐界就证三不退，证三不退就是理一心不乱，不是事一心不乱。可见得，生到西方极乐世界，理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的？不知道！要不是蕅益大师为我们说出，我们怎么晓得，胡里胡涂就得到；这就是“心性极致，持名奇勋，本愿加持”，这样得到的。

按：一心不乱，即念佛三昧别名，包括伏惑事一心不乱、断见惑事一心不乱、断思惑事一心不乱及断见思尘沙理一心不乱；其跨度非常之大，下从观行位初品，上至分证位，都属一心不乱。有些祖师大德文中提及一心不乱，多是指断惑事一心及理一心，断惑一心非常难证，众人皆知；但最低伏惑事一心不乱，只观行位初品，大抵欲界定上下的功夫；对末法时期念佛人来说，只要严持五戒十善，精进念佛三年五载人人能证，伏惑一心并不难证。并且，只要证得最浅伏惑事一心，入观行位初品，此人即得最浅念佛三昧，三昧定境中可见佛化身，此人临终决定往生，属于第一类自在往生。玄奘大师译的系念不乱，与罗什大师译的一心不乱，是一回事，都是泛指。可以肯定的是，两种译法，都不包括散心念佛。因为散心念佛是不能见佛的，见佛必须具足三力，必须在三昧定境中，往生也是。名字位散心念佛人临终因缘具足时也能忏罪往生，但其往生非是在临终散心念佛时，必须熬过临终数天或十数天，渐入临终特殊定境之后，再继续念佛转心忏罪，才能修出定善，从而忏净恶道诸罪，转灭定业，恢复合格善人身份，最终见佛往生，仍然是在特殊的三昧定境中完成的，这一点必须注意。并且，菩提心真实必感弥陀冥加增上，二力和合方能令临终特殊定境得以延续，随着第六识渐渐消亡，理论极值可念至理一心不乱，五逆重罪亦可至心十念而忏净，这是非常不可思议的！如《悲华经》中说：“若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。”无生忍，就是理一心境界，这只有在临终特殊定境的最末期才能发生。未造五逆罪的普通念佛人，临终无需念至此种境界，就能往生。后面说的，都是第二类临终念佛忏罪往生。当然，第一类决定往生自在往生的念佛人，理论上也存在临终特殊定境。“心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿”，这说的其实就是往生三力，莲祖印祖也曾提及，本质上就是见佛三力！详见段内连接。