摘自《阿弥陀经要解讲记》

‘不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。’这以下是讲念佛最殊胜的果报。这一段批注就是解释“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”这段经文。命终的时候，这是说往生的时候，底下讲阿弥陀佛与诸圣众来迎接，迎接的事。“不为见思所乱”，这一句非常重要，如果达不到这个标准，那就不能往生。所以我们自己平常用功，真正功夫就在此地。什么叫见，什么叫思，一定要清楚。换句话说，如果在日用平常当中，无论对世法、对佛法，都做到不起心、不动念、不分别、不执着，那你就不为境界所乱。境界不能够动你的心，不能够乱你的志，这个人就决定往生。这个功夫是能感，感应道交，阿弥陀佛与诸圣众来迎接，这是所感。“心不复起娑婆界中三有颠倒”，大师在此特别嘱咐我们，心里面不会再有这个念头，什么念头？娑婆世界的三有。“三有”是讲欲界有、色界有、无色界有。也就是说，天上、人间一切境缘都不动心，念佛人统统放下；不但世间放下了，天上也放下了。他生到西方，是同居土与方便土这两种净土。

‘不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。’由此可知，往生你到底见的是化佛，还是报佛？阿弥陀佛决定没有这个分别，没有这个执着，完全是自己念佛行愿所感的。众生有感，佛就有应，感应道交，这是法尔自然。佛决定没有这个念头，没有这个分别。这个也正是说明，“生则决定生，去则实不去”。这是功夫深的，念到理一心不乱，临终来接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅盘二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。’这是举一个例子，二边，生死是一边，涅盘是一边，通常人都有这个分别执着，娑婆世界是一边，西方极乐世界是一边，这也是二边。念到理一心不乱，这些念头统统没有了，那个心才叫真正清净。所以，生到西方极乐世界是生实报土、常寂光两种净土，这是理一心不乱的。

按：带业往生本来就是带惑往生，亦即伏惑往生；见思惑现行的当下，是决定不能见佛，也不能往生的，这一点必须认清。本愿门主张临终他力正念，认为是弥陀他力主动加持临终人，令心不乱，正念得生。本愿门错在哪里？皆因其误判生佛心体，认为弥陀佛体在西方极乐，念佛人心内烦惑罪业障自心如来，却不障心外弥陀，故弥陀他力万能，随意自在，主动加持，甚至可以他力灭罪、他力断惑、他力往生（详见《法然上人全集·净土随闻记》）。中国天台华严等宗大乘教理完善，中国数代净宗祖师几乎都通晓天台教理，故而不会犯日本僧人那种教理错误。大乘经皆以实相为体，而此实相即是一切众生真心境界；蕅祖怕后人迷于名相，故直言“吾人现前一念心性”。生佛心体皆尽虚空遍法界，如一室千灯，如帝网千珠，互具遍具互摄遍摄，圆融无碍重重无尽。哪里有心内心外东西之分？见思惑现行时，障自心佛性，即障西方弥陀；自性弥陀与西方弥陀本来不二。弥陀加持力不在念佛人心外，以心无外故，弥陀即自心故，自佛他佛本来不二故。一念相应一念佛，念正佛性必外显，弥陀持正念冥加；若一念不觉，或夹杂贪嗔痴慢名闻利养等烦惑妄心，必遮障佛性，虽口称佛号亦属烦惑，非真念佛，弥陀无缘得加，故消隐。昙鸾大师《往生论注》中言：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”贪乐自私本属见思惑现行，虽能念佛，却是鬼道引业，此种发心焉能往生？念佛人必须注意傲慢之心，学佛久了，持戒久了，吃素久了，行善久了，最容易滋生慢心，要知道慢心是见思惑之一，是遮障诸佛护念，不得弥陀加持的最常见因素之一。有念佛人临终预知时至，结果四处张扬炫耀，满脸傲慢，少有谦逊之心。结果，虽有佛友助念，但并未如期而走。此人是遭遇魔事了，这类真实例子偶有发生。

往生分两大类，上六品自在而决定往生，下三品临终念佛忏罪往生。两类往生皆须伏惑，但伏惑方式有差异。第一类自在往生，须证最浅伏惑事一心不乱，修至观行位初品，合格的善男子善女人，具足见佛三力，念佛三昧定境中能决定见佛，故能决定而自在往生，临终首日即可坐脱立亡。第一类决定往生属于自力定力伏惑，一心不乱就是念佛三昧，就是定。第二类忏罪往生，包括名字位散心念佛人，也包括虽得浅定却忏不净重罪的念佛人。第二类往生皆是准善人，临终必能忏净恶道诸罪的念佛人。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下品三生生前是五逆十恶罪人，临终志诚念佛转心忏罪，恢复善男子身份后，才得以见佛往生。非是直接以恶人罪人身份往生，这一点必须注意。极乐无恶道，皆是大乘善人聚会之所，弥陀不能依神力直接灭人定业，代人忏罪。往生虽分两大类，但两类往生的最低标准却是相同的，你达不到合格善人的身份，就不能被弥陀接引；就算强行接引，你到极乐看到的仍是地狱三途；极乐与三途诸境皆是心现识变、心作心是，唯业所感。弥陀虽有大愿力，各种大神通，但佛也不是万能的，不能随意，佛也不昧因果。如果弥陀能他力灭罪他力断惑，试问整个法界还有地狱三途，还有六道轮回吗？弥陀如果能在极乐他力断惑，在娑婆地球也应该能，事实上并不能。你过分夸大弥陀他力，或轻视贬低弥陀他力，皆非正信。有人会问了，生前虽得浅定却忏不净重罪的念佛人，临终又如何能忏净恶道诸罪呢？答案是——临终念佛忏罪有胜方便，只要诸缘具足时，便会渐入一种临终特殊定境，随着第六识渐灭渐断，理论极值可念至理一心不乱，故五逆极重罪业亦能至心十念忏除，这正是念佛二力法门，临终兼得弥陀他力加持的最不可思议之处。细节详见上文连接。第二类临终念佛忏罪往生，属于诸缘和合下的“不伏而伏”，无自力定力的念佛人，临终特殊因缘下亦能伏惑往生。