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  四、一念三千与三观、三谛的关系

  怀进法师著述

  根据一念三千的形相特征及组织体系,我们知道心的理具事造都有三千世界。那么,这三千世界的本体又是什么呢?《摩诃止观》第五卷上云:“亦不言一心在前,一切法在后,亦不言一切法在前,一心在后,……若从一心生一切法者,此则是纵,若心一时含一切法者,此即是横,纵亦不可,横亦不可,只心是一切法,一切法是心故,非纵非横,非一非异,玄妙深绝非识所识”。[26]

  智者大师用此三千诸法为介尔现前一念的所观之境,认为心与缘合,则三种世间,三千性相,皆从心起。一切事物都是因缘所生,没有固定不变的实体,即空;从另一方面看,又是相貌宛然,即假;空和假原是诸法一体的两个对立面。从全体看,不应偏于任何一面,空即假、假即空、空假不二即中。空、假、中同时具于一念,名“一念三千空假中”。而空、假中又都是真实,称为三谛。三即一、一即三、三一融通无障无碍,名为“三谛圆融”。修此一念三千空、假、中的三谛圆融,见空为一切智、见假为道种智、见中为一切种智。《摩诃止观》第五卷上云:“轨则行人,呼为三法。所照为三谛,所发为三观,观成为三智,教他呼为三语,归宗呼为三趣” [27]。一空一切空,无假中而不空,这是总空观;一假一切假,无空中而不假,这是总假观;一中一切中,无空假而不中,这是总中观。三观由主观而立名,三谛由客观而立名。三谛圆融无碍,然从各谛的特性而言:空谛有“破情之德”、假谛有“立法之德”、中谛有“绝对之德”。诸法的究竟虽然都是空,而事事物物并非孤立存在,它们都是相互关联的。一物之中,还含具万物的性质。一念三千论是属于假谛的范畴而开显的世界,所以叫立法之德。

  另一方面,三千诸法,毕竟空寂,属于真谛范畴的世界,所以有“破情之德”。此外,空假两个范畴并非空有二偏的极端论,因为“假故空、空故假”,空外无假,假外无空,从空假本身来看也是绝对的中道,由此显出绝对之德。一念心中,具足三谛妙理,也具足三千世界。无心则已,介尔有心,即圆具三千。三千的理是一即一切、一切即一的。但这一念之心如能专一向上,唯有佛心,此时就是佛界。从超越时间的角度看,原因即是结果。世界虽只有三千性相,但如能专心唯一,性的具足性,能现出修的专一性;修的专一性又能将自己的境界来收摄一切。这就是性修不二、或理事不二。既然如此,心世界等同物世界、主观等同客观,心物一元、观心也就等于观世界。这里的心是一即一切,一切即一的心,并非指肉团之心。从离开宇宙万法的角度看,究竟也没有心的现象可言,因为心是一种集聚性的东西,若离开了世界的种种因缘,也就没有心的存在了。因为心也是因缘性的。此外,心原本是无形象的,宇宙的本性也同样是无形象的,二者是一元的。离开宇宙,则心无意义。除了认识的主观,也无宇宙可谈。宇宙的存在是认识的见地,并非纯客观的东西,其成立要有主观的条件。所以说“一水四见”。宇宙世界的现象虽说都是由惑业所感而成,但主观的构成本身就是宇宙世界。除了心的属性作用之外,也就无心、无现象世界。这个境界是实相的本来面目。实相的本来面目也即是真空妙有的境界。真空妙有的境界又是心物世界的最高原因,这个原因又是藏于一念之中。因为主客究竟是一体的,宇宙万象又是一即一切,一切的作用却又是深绝玄妙的。由此说来,在这个微妙境界里,介尔一念,能够显现三千世界,具足三千要素。

  宇宙世界的本体和心的本体是同样的,因为宇宙世界的本体是空、心的本体也是空。而空的本体却是一即一切、一切即一的。所以心物世界的本体也是一即一切、一切即一。“一”是空,“一切”是有(假),“即”是中,故“一即一切,一切即一”是集“空、假、中”三谛于一体的圆融三谛。三谛互融,同时成立,每一谛皆同时兼具其他二谛。空是诸法当体即空,是抽象的真理层面;假是诸法由因缘生,因而是假有幻有,是具体的现象层面;中则不着于空、假二边,而是超越二边,同时又综合二边,以显中道。空假中三,真实不虚,就是三谛。《摩诃止观》第一卷云:“虽三而一,虽一而三,不相妨碍” [28]。又云:“一念心起,即空、即假、即中” [29]。一境三谛为一心三智所照:一切智照空谛、道种智照假谛,一切种智照中谛。三谛圆融,玄妙深绝。宇宙世界的本来面目就是三谛圆融,而三谛圆融又是了解心物真相的妙方。三谛与三观,本是一体,因三观中包含三谛、三谛中也含有三观。譬如太阳自放光明以突显自己的存在,三谛发三观的慧光正是为显现三谛真相。由此可见,三谛与三观同体,二者只是体用差别而已。《摩诃止观》卷三上说:

  圆顿止观相者,以止缘于谛,则一谛而在谛。以谛系于止,则一止而三止。譬如三相在一念心,虽一念心而有三相。……以观观于境,则一境而三境,以境发于观,则一观而三观。如摩醯首罗面上三目,虽是三目而是一面。……若见此意,即解圆顿教止观相也。何但三一一三?总前诸义,皆在一心。[30]

  综上所述,三千世间,一切阴界入等即是一实法界,一切法即一法,是真谛。三千世间,一切阴界入等各各有其一定的规律,宛然而有,一法即一切法,为俗谛。三千世间非一非一切,亦一亦一切,名中谛。观其真谛空理,名为空观。观此俗谛假名,名为假观。观其中谛中道,名为中观。虽说有三谛,而实为一心的空谛、一心的假谛、一心的中谛。三谛相互融合,一念心中同时具足。三谛发乎三观,固在一念,三观照乎三谛,也在一心。离了一心,既无三谛,也无三观。



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