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  应无所住而生其心

  耕云先生讲述

  ‘六祖坛经’乃自性自见,自悟自修,自成佛道之最上一乘佛法的总持。

  善读坛经者,必能明确体认,其基本精神,是自尊自重;全经主旨,在见性成佛;而无念、无相、无住则为贯通全经之法要。故惠能大师于坛经中,对于这三无──无念、无相、无住,不惮反覆开示。盖祖师禅的特质是般若,而‘般若三昧,即是无念。’所以六祖在‘般若品’中,具体揭示了‘我此法门从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。’犹虑学者于此错会。有舍孟子之不动心,而取告子之不动心者。乃明示‘无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性……。’又说:‘何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处;但净本心,使六识出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。’

  在其余各品中,如‘成一切相即心,离一切相即佛。’‘若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。’以及‘常应诸根用,而不起用想;分别一切法,不起分别想’等等,都只是三无的阐明。乃至历来所有宗门语录、诗、词、歌、偈、棒、喝、掌、踏、揪、掀、擎拳、竖拂、赵州茶、云门饼……一切的一切,也无非都是三无的延伸,毫无奇特可言。

  实在说,一部法宝坛经,完全是六祖大师,悟无所悟,修无所修,证无所得的自述。六祖自觉圣智的起点,也只是‘能善分别诸法相,于第一义而不动。’

  归纳起来,应回溯到六祖的初悟,那便是‘应无所住而生其心’。学者苟能于此处领会得,则诸有所作,悉同无为;举足下足,常在道场,当下‘自身等佛’,保管你‘不历僧祇获法身。’若不灵验,我入地狱如箭射!



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