首页 - 佛学文集 - 其他经典 - 观潮随笔 - 正文   │ 禅宗文集
 

  再谈禅与禅定

  耕云先生讲述

  六祖大师以下宗匠之所以呵斥坐禅,以后石霜门下之所以被讥为‘枯木桩’,非是门户偏见,实有深意存焉。

  昔时世尊出家之初,遍习外道法门──包括禅定。嗣觉心外之法,但长无明,无裨解脱,遂尽弃外道法门,端坐菩提树下,唯省察自心──向自心求答案,终于豁然大悟宇宙实相,生命本源与法界及人生真谛。

  若果禅定能启导正觉,岂有菩提树下那一段惊天动地、震烁古今、向导未来的大事?抑诸禅定外道合当先世尊成佛竟?事既不然,显见禅定法非究竟,其种种觉受亦非正受、正觉。

  虽然佛与菩萨并非不定,唯其定与外道有显著区别。外道之定,有出有入,偏定少慧;佛门之定,无出无入,定慧圆明,故名三昧或正定。

  犹有进者,外道之定,由坐而得;佛、菩萨之定,随悟迸发──当顿悟时,定亦俱生。定相万千,种种差异,所谓‘百千三昧,各不相到’,‘如人饮水,冷暖自知’是也。

  明此,当知学佛法的正确途径,是但得悟,不须更求定。苟能践行八正道,便是到达悟的正途,且不须求悟,悟亦在其中矣。若谓自心而外更有修炼之法,尽属外道见解。纵不为魔所乘,亦是徒耗光阴,宜深味之。

  正信学佛者,必当以佛陀作榜样,首须发露忏悔昔日之非,以除积垢;次当扫除廓清种种邪心妄想,以净化心识;然后不缓不急,以八正道为准绳,从容中道,调心令安,止恶离非,离造作驰求,令诸执渐离,一旦我执淡薄,心灵明净,将见心华顿发,一切功德、智慧、三昧、神通,同时具足。便知凡此殊胜,自心本具,实非外来,非有所得,亦莫驰求,但离一切执著念,存一些恬淡感即得;若有丝毫兴奋、满足感,当力加收敛,最好沉睡一场,噤语三日,可免失态。

  总之,学佛法最忌执著,才有所执,便有所失,但净其意,调其心,从容乎中道,纵或一生未了,亦可无过咎,免魔障,所谓‘修证即不无,污染即不得’是也。

  悟后若坐禅,才一歇心便入甚深三摩地,远超外道次第禅定,此所以名为‘最上一乘禅’者也。

  既得金刚心,天魔亦觑你不著,宁有魔事,岂不稳妥?此事微细难言,大略如此。



  有关其他文章
· 下页:法无顿渐
· 返回目录
地藏孝亲网