至于有关“无情说法”之义，知礼在《答泰禅师佛法十问》第六问时，即加以阐述说：

　　“无情说法”之言，其来尚矣，的论其要，难得其旨。……当知法性之外，无别瓦木；瓦木之外，无别法性，二非二也。故《华严》曰：“法性遍在一切处，一切山河及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。”此道若论有相，充塞太虚，包含法界；若论无相，一法不留，见闻不住。卷舒自在，体露堂堂。昔南阳忠国师（慧忠国师）答学者以“墙壁瓦砾为古佛心”，不异此旨。[74]

　　此乃先指出无情说法，不论是就清净法性言，或就草木瓦石言，其实是无二无别的。又云：

　　若论说法，炽然常说，在今无间。《华严》之中：尘说、剎说、佛说、众生说，三世一切说。若论听受，十方齐说，十方齐闻，三世俱宣，三世俱听。[75]

　　其实在智顗所立圆教论“具”谈“即”的教义基础上，所谓“生佛依正，一念具足，一尘不亏”（《金刚錍》语），一切“角立”的双方“互具互融”，情与无情本就二而不二。

　　上来陈述有关知礼对“无情有性”、“草木成佛”的教义主张，此在撰写《妙宗钞》之前，大部分集中于《十义书》以驳斥山外之坠陷，以及于《四明教行录》卷四以解释禅宗大德之疑惑。迨至作《妙宗钞》时，乃扼要综述其要义，并借《观经》内容点示其事证，兹分别略举如下：