[1] 智顗《疏》云：“教相者，此是大乘方等教摄。”知礼《妙宗钞》亦云：“于五时中，是其第三方等时也。”并见《续》32、414d 。

　　[2] 半字满字喻，出《涅槃经》。半字喻小乘三藏教，满字喻大乘通、别、圆教。见该《经》卷八，T12、414b。

　　[3] 见宋·继忠集《法智遗编抉膜书》第六段，《续》95、430c。

　　[4] 按，根据《佛祖统纪卷六·智顗传》载：智者大师临终时，其弟子智朗请问“师入何位”？师答曰：“吾不领众，必净六根；为他损己，祇五品耳。”盖圆教五品弟子位，属“观行即佛”位，以能圆伏五住烦恼，判为圆教四依之初依也。见《续》131、57a。

　　[5]《续》32、456d。

　　[6] 同上注，页427a。

　　[7]按，今人如日本·望月信亨曾怀疑《观经疏》系后人伪托之作。参本文第四章注1。

　　[8] 智顗“五时”之判，详见高丽·谛观《天台四教仪》卷一，T46、774c。

　　[9] 按，智者大师判如来之化仪有四：“顿、渐、秘密、不定”，如来一音说法，随类异闻异解，就相知边是不定，就不相知边是秘密；此则徧前四时，唯《法华》开权显实，故是显露非秘密、是决定非不定。

　　[10] 按，五时部教所用教观：“华严”是圆兼别、“阿含”是但三藏、“方等”是对三藏教说通别圆、“般若”是带通别正明圆教、“法华”则是纯圆独妙。蕅益《教观纲宗》云：“故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。”见T46、937b。

　　[11] 须达多（译云：给孤独）长者初闻佛名，见佛闻法，证初果须陀洹事，见《大般涅槃经》卷二十九，T12、540c。

　　[12]指《观经疏》举《大般涅槃经》卷三十“于无量世，亦不闻有如来出世，大乘经名”而明闻佛名之益云：“若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。”三宝即佛、法、僧；十号即佛之十号，谓如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

　　[13] 知礼“专务讲忏”情形，参前文第三章、第一节之三。

　　[14] 见《修忏要旨》第七“忏悔六根及四悔法”，《续》100、454b－c。

　　[15]天如惟则《净土或问》第三问，T47、293c 。

　　[16]明末·蕅益《教观纲宗》语，见T46、936c。

　　[17] 上列各种止观，均为智顗之作。并见T46。

　　[18] 见梁译《大乘起信论》第四修行信心分，T32、583a。

　　[19] 唐武宗会昌五年（845）八月，拆毁寺庙四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，拆除招提兰若四万余所，没收上田数千万顷等破坏佛教之事，世称“会昌法难”。参见前第二章页10注2。

　　[20] 按，弥陀净土法门，《起信论》称为“胜方便”（T32、583a），《观无量寿佛经》称之为“异方便”（Ｔ12、341C），故合名“胜异方便”。

　　[21] 横超之义，参见前文第五章第三节之二“四土横竖说”。

　　[22] 龙树菩萨造《十住毘婆沙论·易行品第九》卷五，T26、41a。

　　[23]善导主张“凡夫入报土”说，并判九品均属“凡夫”，见其《观经疏》卷一，T37、248－250；并参蔡缨勋《善导思想之研究》第五章第二节“凡夫入报土说”，及第四节“三辈九品皆是凡夫说”，页256－275，国立台湾师大国研所博士论文，1995、4。

　　[24] 引自明·大佑《净土指归集·原教门第一》，《续》108、61a。

　　[25]《往生论》，全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》， 西土·婆薮槃豆（天亲）菩萨所造，元魏·菩提流支译。《论》中明修“五念门”，得生安养，见阿弥陀佛：一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四观察门、五回向门。见T26、230。

　　[26] 按，此“境观同修，事理并运”之法，即可配合《摩诃止观》“十乘观法”之次第而修，但于第一“观不思议境”，改以“心具极乐之依正”为境耳。陈玉文《四明知礼“释难扶宗记”之研究》文末怀疑知礼深入天台止观妙旨，却未能以“十乘观法”实践，恐坐此误会也。见该书＜第五章结论＞，页124，台北市，中华佛学研究所硕士论文，1989、10。

　　[27] 末法之说，分见于《杂阿含经》卷二十五及卷三十二、《佛临涅槃记法住经》、《大般若经·初分难闻功德品》卷三０二、《大乘同性经》卷下、《法华经·安乐行品》、《八十华严》卷四十五、《法灭尽经》、《无量寿经》卷下等，不赘。

　　[28] 《大方等大集经》卷五十五，T13、363a－b。

　　[29] T46、786b－792b。

　　[30] 有关信行生平及创立“三阶教”的情形，见《续高僧传》卷十六，T50、559c－560b。

　　[31] 见道绰《安乐集》卷一，T47、4b。

　　[32] 见善导《观经疏》卷四，T37、271b。

　　[33] 按，知礼于大中祥符六年（1013）起，创建“念佛施戒会”，每年普结僧俗一万人，毕世称念弥陀，求生西方；又每岁仲春，建菩萨戒会，其被化者，常满五千大众；足见其摄众之广。参见本论文第三章第一节之三及之六。