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《起信论》无善根力,则为诸魔惑乱


○《大乘起信论》(节录)

或有众生无善根力,则为诸魔外道鬼神之所惑乱;若于坐中现形恐怖,或现端正男女等相。当念唯心,境界则灭,终不为恼。或现天像、菩萨像,亦作如来像,相好具足。或说陀罗尼,或说布施……无怨无亲,无因无果,毕竟空寂,是真涅槃。

或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍,能令众生贪著世间名利之事。……亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日,乃至七日住于定中,得自然香美饮食,身心适悦,不饥不渴,使人爱著。

按:无善根力,即是魔扰之主因。如蕅祖所示:“戒无定慧,犹克善果;定慧无戒,必落魔邪。”菩提心是整部大乘佛法之根基,是多善根福德因缘之正因,是感得佛菩萨护念之前提。如《阿弥陀经》所言:“有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”善男子善女人之“善”字,万万不可轻视,并不是能口称佛名信愿求生,就是善人,就是多善根。如《占察经》所言:“若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻。”又如《往生论注》所言:“若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”而《观经疏妙宗钞》判中品下生世间善人往生阶位与十六观第三观地观成阶位同,皆观行位初随喜品。十六观地观成是什么境界?——世尊言其初得三昧,临终决定往生!合格的善男子,其实是对应一定阶位及相当证量的;须是严持五戒十善而得最浅念佛三昧定力的;能够具足见佛三力,一心念佛即可观见弥陀化身的;能修出念佛定善,转灭横死定业,忏净恶道性罪的;能初具伏惑一心不乱,不再起惑造恶的;能决定往生,可预知时至,临终首日即能坐脱立亡自在往生的……,这样的善男子善女人才能时时得诸佛护念,而不遭魔扰。决定往生者,即间接已证三不退,于菩提正道究竟不退转!若依照通途自力法门,必须修至初果,入相似位,方能证位不退,可见二力念佛法门之不可思议。正因为念佛可却魔,所以禅修之人如若定中遭遇魔障,往往换用持咒或念佛的方法。但是,打精进佛七的念佛人仍有遭遇魔障者,有念观音见观音遭遇魔扰者,有念佛对治附体不灵验者……,问题出在哪里?——无真实善根力,即菩提心并不真实的缘故。《起信论》此段开示,主要是针对修行得定者,定中见佛等魔事。当然也不排除附体见佛、施术见佛、梦中见佛或感应见佛中的魔扰可能性。要注意“相好具足”一词,说明魔扰现本尊之相,也可能非常庄严,难辨真伪。《起信论》给出了最常见的魔扰根源——发心或修行出现问题,未与经典相应,或未遵循世尊教诲,而导致偏差,自隔佛护,魔得其便。须注意,此类着魔之因,同样适用于念佛人。



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