首页 - 佛学基础 - 浅释魔变本尊·平时魔扰与临终魔扰的识别 - 正文  │ 文章推荐
 

《要解》临终非招魔之时,此说必须附带条件


○《阿弥陀经要解亲闻记》宁保非魔疑

《解》问,临终佛现,宁保非魔。答,修心人不作佛观,而佛忽现。非本所期,故名魔事。念佛见佛,已是相应。况临终非致魔时,何须疑虑。

参禅人,从空入手,佛魔俱遣。有时定中见佛,即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意,谓念佛见佛,与参禅见佛,不能例同。盖参禅平素期心空及第,不作佛观,忽然佛现,原非本心所期,故名魔事。念佛人本期见圣相。念佛心净佛现,正为净业有成之佳兆。佛现其前,即知心垢清净,感应道交,故非魔事。然见佛相后,更当发惭愧,益加精进。莫夸矜己功,致欢喜魔,潜入心腑。是则念佛人临终时见佛,既表念心纯净,亦是弥陀本愿。并非致魔之时,毋须疑虑为魔也。(注:此处讨论的正是弥陀本尊)

○黄念祖《谷响集》

您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗?蕅益大师说,临终时不是魔扰时。也即是说,临终时没有魔扰,见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底,只要能念就接著念,这便一定往生。(注:见佛后须接著念佛,这点很重要)

○蕅益大师关于念佛折服现行烦恼的开示:

“试自简点:若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志……,便不为真念佛也。”

释疑:

蕅祖注解《阿弥陀经》,而言念佛人临终非魔扰时,见佛即真佛。这当然是有前提条件的,自然是经中条件——善男子、菩提心、一心不乱……。当然不是针对所有念佛人而答,这是显然的!《阿弥陀经》中并未言及《观经》下三品五逆十恶之徒,也并未言及散心念佛人,更不包括被善导大师所呵斥的杂毒之善虚假之行的伪念佛人。再参阅蕅祖“关于念佛折服现行烦恼”的开示可知,例举种种情形,皆非真念佛人。正如《占察经》所言:“若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻。”这样的人,虽也口称佛名,但并不是蕅祖所示的念佛人。

蕅祖此段问答,与元照律师开示证念佛三昧之人临终因得弥陀大威神力加持不遭魔扰,是同样的答问角度。都是针对与他宗自力法门,如修楞严三昧、修摩诃三昧、修止观三昧、修无相三昧等法门对比,这些自力法门三昧定中见佛,与念佛二力法门三昧定中见佛,判断魔扰与否并不相同。如宗门修禅之人,本是从空门入手,修无相三昧,一念不生,佛魔俱遣。定中或生境界,有些禅定境界可反映修行进阶次第,故而并非全判作魔事。但有时候也将定中见佛视作魔扰。此问重点,正是针对两个法门魔事判别不同,而针对性作答。你看禅门把定中见佛都判作魔事,而你们念佛人却执意要定中见佛,谁能保证此中没有魔变的呢?参禅平素期心空及第,不作佛观,忽然佛现,原非本心所期,所修与所见不相应,故名魔事。念佛人本期见圣相,念佛心净佛现,正为净业有成之佳兆。佛现其前,即知心垢清净,感应道交,故非魔事。然见佛相后,更当发惭愧,益加精进。莫夸矜己功,致欢喜魔,潜入心腑。念佛人得最浅伏惑事一心不乱,便可三昧定境中观见弥陀化身。能见真佛,即是恶道诸罪已经忏净,功夫已经提升,才会有此圣境。但是,千万勿生慢心,由悟达国师人面疮公案可知,慢心滋生,护法神远离,魔类怨鬼伺得其便,可遭致种种扰乱。总之,第一类已得念佛三昧而能决定往生自在往生的念佛人(善人),临终正念决定不失,且首日即可坐脱立亡,兼有弥陀威神力护佑,故而决无魔扰之事。至于第二类念佛人(准善人),须临终特殊定境中方能忏净诸罪最终往生,因无伏惑之力,若不能时时省察,或有颠倒妄心生起,致使弥陀他力消隐,故而不排除魔扰的可能。至于第三类不定往生之人,及第四类绝不能往生之念佛人,以菩提心并非真实,临终自力正念不定,或虽能念佛却夹杂烦惑,心常与佛背,自然难得弥陀加持,亦难感护法神护佑,魔类怨鬼伺得其便。临终遭遇魔扰,或魔变本尊,主要是后两类念佛人!

有人或许会质疑临终魔是否会变本尊,此处再引用莲祖《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》中相关问答——问:临终佛现亦有魔否?莲祖答:“古谓无魔,脱或有之,贵在辨识。……然亦有宿障深厚,或不善用心,容有魔起,固未可定,须预辨识……辨之有二,一不与修多罗合者是为魔事,二不与本所修合者是为魔事。……不与本所修合者,如本所观西方之佛,今佛从东来,唯观坐相,今见卧相等。”由此可知,此处讨论的临终佛现之佛,即是阿弥陀佛本尊,非是释迦、药师等佛,这是显然的。

再展开探讨一下,已得念佛三昧者,魔不能定中变本尊扰乱的原理。探讨之前,先说明一点,佛是不入侵念佛人根识的,这属于破根本戒的行为,佛是不做的。这也正是散心念佛人不能见佛的原因之一。为何有些念佛人散乱心时也能见佛呢?这类见佛几乎都是鬼神明窍附体,入侵了当事人的根识,盗用眼根等功能作用,令人产生视觉幻相。不管当事人心绪多么散乱,幻相仍然不会消失,这是根识被入侵的结果。佛当然也能做到,但能而不为,佛是君子,不会像鬼神小人那般,不经当事人同意,就私下里搞入侵,盗用人的根识功能。佛也不会主导众生的起心动念,也不会直接参与众生的心识活动,因为这仍然需要入侵众生根识,佛是不做的。虽然佛的法身尽虚空遍法界,虽然一切众生颠倒执著全是诸佛法身,虽然诸佛法身遍入一切众生心,那只是说的法身理体,生佛心体的辩证关系。站在众生层面而言,诸佛大用只是被动而显。你若修法相应,诸佛加持护念等力用自然随之显现;若不相应,护念力用随之消隐,喊破喉咙也枉然;若起颠倒恶念,甚至想杀人放火,佛只有通义护念。虽然恶人不得佛护,只是从护念局义角度而言。若论护念通义,十方诸佛仍然时时护念不断,即恶人自性佛性时时外熏之意。恶人杀人放火时,也曾犹豫不决,这些许的良心未泯,前后思量,正是佛性外熏之时,亦可视作诸佛通义护念,但是其力用非常有限。佛能不能大力加持一下,直接改变恶人杀人放火之念呢?佛当然可以,但必须入侵此人根识,仍然属于破戒行为。佛为什么不做呢?因为这类加持并不能改变人性,并不能提升其心境,佛不错乱众生因果,佛也不能代替众生修行,离开了佛的这类加持,此人仍然会再次生起恶念。在佛眼里,世界本来平等,众生本自解脱,心佛众生三无差别,一切众生妄见烦恼痛苦生死轮回,其实只须回头即是。佛不会像我们这样想:唉呀,杀人要堕地狱啊,千万不要啊,我要帮帮他!世间森罗万象,原本游戏神通。一切众生颠倒执著全是诸佛法身,你烦恼痛苦憎恨之心,正是大解脱之处,证入只是时间早晚而已。佛本如如不动,非有为非无为,随缘而增上,不攀缘度生。总之,不要把法身弥陀人格化——总觉得我念佛了,你就要履行你的诺言,要一直护念我。诸佛护念弥陀加持,站在众生层面而言,就是真心自性妙用,皆是性德中事,只要你能修出真实功德,必然激发性德妙用。一念相应一念佛,念念相应念念佛,相应时必得加持护念,不相应时加持护念消隐,根本没有一护永护之说。悟达国师人面疮公案,谛闲大师高徒被附体溺亡公案,即是此说此理之真实证明。不要以为禅门大德不念佛,不但念佛,丛林的早晚课中,晚课都是要念《阿弥陀经》的。所以,要理性对待弥陀加持护念。

见佛须是定境,以定果色的缘故,定中持名或观想,即可现相现境,原理即十六观心作心是。从见佛三力的角度而言,念佛三昧力是摄心入定,本功德力是激发性德妙用,一个是现相现境,另一个是感得弥陀威神力同时冥加,三力和合,三昧定境中得见真佛。未破事识者,是心作佛,是调用第八识中旧识佛像种子起现行,自心识作化佛像,弥陀他力冥加增上,佛像庄严巍巍,具足三十二相八十随行好。正因是调用自心识中佛像种子,故而不同念佛人定中见佛,多少会有不同。毕竟平时最喜好最觉庄严的旧识佛像种子不同,故而是心所作之佛会有差别。若破事识者,大抵阿罗汉以上水平,定中可见弥陀报身,相貌样好悉皆相同。是心是佛者,就是此能变能现之心,本来是佛,与阿弥陀佛无二无别,只因烦惑习气染污,才沦落如此。染污重者,不能摄心入定,连化佛劣应身也见不到;染污轻者,观行位定心中可见弥陀化身;染污很薄者,相似位定心中可见弥陀报身;修圆三观者,相似位定心中可圆见弥陀三身合一之尊特身。你能见弥陀什么身,就说明你当下的证量已经到了此种阶位。以六即佛而论——不能见佛,是心是名字即佛;能见化身,是心是观行即佛;能见报身,是心是相似即佛;能见尊特身,所见弥陀三身,即是自心果佛三身,约心观佛,托他显自。在念佛人定中,佛不需入侵人的根识,只须持念而变,即可令其见得真佛。

问题来了,如果此人不得佛持,会发生什么呢?若是破戒造恶修邪定者,虽然在定中也能只凭自力观想而见弥陀化身像,但没有本功德力,不得弥陀威神力,故而所见佛像并不很庄严,不具足三十二相八十随行好。大家常言生佛心体不二,其实生魔心体亦不二,佛若不加持护念修行人,那么魔类伺得其便,因缘具足便可冥加扰乱。破戒造恶修邪定者,定中观想见佛,不得佛持,那只是普通的定境,非是真佛。若是魔类他力冥持,自他二力和合下,以魔的神通力,仍可令其见三十二相,庄严巍巍。如《大般若波罗蜜多经》卷第三百三初分魔事品中言:“复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身纯金色,常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好以自庄严。菩萨见之深生爱著,由斯损减一切智智……。”普通修行人肉眼凡胎,根本识别不出真佛假佛。所以,必须从自心修持这一面来论及,如果自己修行与经中相应,菩提心真实,时时把持正念,那么必得真佛来持。三昧定中只要有弥陀冥持念佛人正念,那么魔类就不能再同持一念。就算魔也同持念佛人正念,持念而变之佛像,兼有弥陀本尊同持,所以念佛人所见仍然是真佛。这才是某法师所言,护法不让变本尊的真义。更何况,只要能得真佛加持,以弥陀大威神力,魔类怨鬼根本不敢再扰乱,这一点大可放心。上述平时三昧定中见佛及魔扰情形,在散心位念佛人临终后期的特殊定境中同样会发生。能否避免魔扰,全在能否感得弥陀加持,故而菩提心必须真实,必须注意临终自力正念。除定中附念魔扰外,还有魔类明窍附体而令人见佛的方式最为常见。这类魔事比较容易识别,只要心念散乱,或出定后,对境仍不消失,大体就可判断已被明窍附体。三昧定境中见佛,心定而起,心散而没,正因是自心识所作,故境非外来。而明窍附体见佛与此不同,与心定心散无关,好似境从外来,不受自心妄念干扰。至于第三类、第四类念佛人,以菩提心不真,临终正念不定,虽能念佛却夹杂烦惑……,必然不得弥陀加持护念,魔类伺得其便。若说护法不让变本尊,你有护法吗?佛都不护念,护法神更是只看戒德,只论真修,你这搞假修,护法早走了。悟达国师公案就是证明。有人说,修念佛法门者,护法神会特殊照顾……。可能吗?就算有个护法,也只是普通鬼神类,若天魔等大力鬼神前来扰乱,牠管得了吗?再者,佛有三不能,佛不能直接灭人定业。如若此念佛人有临终横死定业,包括着魔横死,试问,本尊弥陀及护法,还能如何护持此人呢?此人若不属于第一类第二类念佛人,本尊又该拿他怎么办呢?

再举个当代真实案例。某助念团提倡百分百助念往生,皆有临终瑞相。大安法师站出来专门批评此事,此助念诸说严重违经,很多法师也都赞同大安法师观点。若百分百助念往生是假,其中某些被助念者舍生前可能见佛,试问,这类人中临终见佛是否真本尊?此助念团临终开示,讲得也很清楚,临终父母来迎,地藏菩萨来迎,释迦佛药师佛来迎,切勿跟着走,只有见到阿弥陀佛才可以……。这些被助念者中,肯定多是见了本尊才“往生”的,并且还有诸多瑞相,如头顶余热,身体柔软等。你若是说助念百分百往生决定是假,那么这些人中所见本尊,亦当是假。这就是临终魔类怨鬼变作本尊假冒接引的真实例证之一。

慈云灌顶大师《念佛人的一百种果报》中言:“为五欲故、发心念佛、地狱界也(一)。为名利故、发心念佛、饿鬼界也(二)。为眷属故、发心念佛、畜生界也(三)。为胜他故、发心念佛、修罗界也(四)。”昙鸾法师《往生论注》中言:“若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”这几类念佛人,虽也口称佛名,虽也自言深信切愿,实则误会法门,偏解十念往生,不知菩提心为往生引业,以杂毒之善虚假之行念佛求生,无有是处。这类人必然不得弥陀加持,不得诸佛护念,以因地不真果遭迂曲,决定堕入三途。怎样堕入三途?此中方法自然包括魔类怨鬼假冒本尊,诓骗其“往生”三途。再由本愿门往生传记可知,里面有很多都是散乱心境见佛(实则附体见佛);且有重复接引的案例(真佛只接引一次,必成功接引);不少人见佛后仍是散乱心(见真佛后必定放光加持令其入更深一层三昧定境);有些人见佛良久也完不成往生,多是临终人主动舍生跟随其“往生”(真佛来迎是弥陀他力摄人神识入莲台,屈臂顷往生极乐,时间不会拖得太久)……,这些真实案例,皆是临终魔变本尊假冒接引的实证!

可再参阅大寂尼师:《下品行者修行之路》一文。见下页:



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