《下品行者修行之路》节录

○魔变本尊实例一

笔者曾经为临终人(佛教徒)读诵《弥陀经》，引导她念佛，她也欢喜念佛，第二天再去引导她念佛，她指着床榻前的虚空中说：“早上看见阿弥陀佛现身在床前。”我们听了都很高兴，第三天再去看她，劝她念佛，已经神智不清，若念若不念，死前已经不能言语，有没有“意识念佛”不得而知，有数十位莲友在其临命终时，为其排班助念，结果她在面露慌张、不能言语中死去。她生前虽然自称“见佛”，可能是冤亲债主所变，因为临终“真见应化身佛者”，必然正念分明，一心念佛，不会昏迷而死。为什么临终人在命终之时，逢遇善友为其开示“净土法门”，教令念佛，又有许多莲友助念，而临终人亦发心念佛，却没有往生净土？这位居士，念佛、吃素已经有十余年

○魔变本尊实例二

笔者曾经为一位阿巴桑于临终前一、两个星期，发心劝其念佛一个星期，但是并不是时时刻刻皆在其身旁引导她念佛，而是在上午与下午及晚上分时段去引导她念佛。在去教她念佛的数日间，听到她自言自语说：“不要拉我”(用台语讲)。也对笔者说，她看见阿弥陀佛站在她的面前，死前家属劝令念佛，已经不能言语，点头称是。死后居然托梦给儿女说她现在过得很好，责怪他们为了分财产，发生兄弟阋墙的事，让她十分伤心。(全家为了分财产而争吵的事，外人不知，亡母居然知道，这个梦示，令全家都非常震惊)。

○未见佛实例三

这位女医师(后已出家 注：应该是道证法师)，是个虔诚的佛教徒，每当遇有病人临命终时，都会善用这个机会，开导病患念佛。其中开导过一位快要死去的女患者念佛(前述所说)。那位病者拖着严重的气喘，非常吃力的诚心跟着女医师称念佛号。当她快要断气时，突然疑虑的质问医师：“我一直在念阿弥陀佛，为什么不见阿弥陀佛来接引我呢?”说完话后，医师仍然安慰她不要灰心，不断地鼓励她继续称念阿弥陀佛圣号，一直念到这位女患者断气为止。正当女患者断气之时，她的家属刚好赶到，于是立刻将尸体移动，由专人送到冷冻库去…。这是平素没有信仰、念佛，临终逢遇善知识引导念佛，却在念佛声中，疑虑自己不见阿弥陀佛来接引的实例。这位女患者临终念佛一直到死去，何止念佛十声？(如古德经常有十念念佛或十声念佛往生之谓)，不能说没有善根。但是始终在病痛、恐慌、昏乱的心态中挣扎念佛，而不见弥陀现身接引，这也是一般病者临死前必有的心态。

○未见佛实例四

笔者曾见自称念佛二十余年的阿巴桑，于临终前数日，看见出家师父前去看她，劝她念佛，对出家师父非常恭敬，亦自知念佛，过了数日，时而念佛，时而意识不清，为什么她于二十年间常常念佛不辍，于临命终时，却提不起正念？(注：大寂尼师参与很多助念，书中记载了不少未能往生的真实案例)

○大寂尼师开示节录

由此可见，一个生平对净土、对弥陀没有认识，烦恼障重，不知念佛的凡夫，想要在临终时仰仗善友提携，助念团助念，提起往生正念，坚固生西的信愿，大多是相当困难的。若不是前世有大善根，今生不种念佛往生的净因，临终又那来正念往生的果报呢?莲友们千万不可生起自己不需要精进念佛，全仗他人助念之力，侥幸往生之想。这类平素不知念佛，而在临终前或死亡后要求助念的例子很多。并不是说助念不好，而是自己平时若有念佛底子，临终助念，才能更为得力。虽然大部份的人平素没有宗教信仰，不知念佛，但是临终若有助念团助念，亦可仰仗众人念佛之力，减少冤亲债主的干扰，让其于心波平静中投生善道。

前述实例一的那位居士，念佛、吃素已经有十余年，临终前见僧众、善友到来，非常欢喜。这就是平素种下吃素、念佛的善因，临终时必然招感莲友齐集助念的善果。但是这位居士在僧众开导净土法义、提醒念佛时，时而神志不清，时而自知念佛。到了临死前，突然呈现昏迷，不知跟着莲友们念佛。为什么平常勤快念佛，反而在临终前呈现昏迷，不知念佛呢?这就要追溯这位居士平素念佛的心态问题。原来这位居士虽然在表相上精进念佛，但是不明弥陀及净土意义，虽然念佛而经常操心家庭人事…，执着心重，散乱心不断，这便反应出现在一般莲友们念佛的心态;如此以散乱心念佛一辈子，怎能寄望临终不昏迷、不颠倒，产生具有信愿往生的十念清净之心呢?由这两个例子更加证明，经典所说的临终“十念念佛”，是建立在一个宿根深厚，平素经常发菩提心，广修福德资粮，以诚信之心处事，经常保持“一心不乱”之心念佛的净行者身上。如此念佛，才能使“净念念佛之心”相续不断，临终绝对逢遇善知识提携念佛，十念正念念佛之心现前，往生净土。……

就是“临终十念成就”也要有在生启发“一分菩提心念佛”的基础，才能临终十念正念现前下，下品往生。若是只依“临终瑞相”来证明是否生西，是不可靠的，因为鬼神、欲魔亦会变现“佛相”来迎接你、我！

按语：

实例一，临终人见佛后，过了一天仍迟迟完不成接引，最后神志不清，可以肯定此人所见决非真本尊。“结果她在面露慌张、不能言语中死去”，此人决定未成功往生。那么，她第二天早上看见的阿弥陀佛又是怎么回事呢？有三种可能——或是散乱心境魔类怨鬼明窍附体而令其见佛，或是临终最后际的特殊定境中魔类怨鬼附念变作本尊；或是临终特殊定境中只想力成就而观想见佛。临终最后际，属于特殊时期，随着第六识渐灭，只要能专心系念一事一物，想力成就，亦能观想见佛，当然也能观想见亡父亡母，会入一种特殊的定境，没有定功也能渐入的一种特殊定境。此例中人可能菩提心并不真实，或信愿有偏，或恶道诸罪并未忏净，未达往生标准，自然不能蒙佛接引。虽能特殊定境中只凭自力观想见佛，但不具足见佛三力，不得佛持，故而所见非真佛，并不能完成接引诸事。若是前两种情形，则此次魔扰事件就属于临终魔变本尊扰乱念佛人的真实案例！

如何识别这三种情形非是真佛呢？首先须知临终时散乱心境是不能见真佛的，见真佛必须具足三力，在三昧定境中见佛来迎。散心念佛所修只是散善，忏不净恶道性罪，达不到合格善人的标准，佛自然不会现身接引。临终前期散心念佛时忽见佛像现于虚空，自心仍能生起妄念分别，对境却仍不隐灭，若只能自见，则属明窍附体见佛；若身边亲人皆能共见，则属施术见佛，或众人明窍附体见佛。若是临终后期特殊定境中见佛，因为是定境，定果色的缘故，只要有念有想，自心定中现相非常容易。也正因如此，定中也最易受他力附念而变，不必入侵临终人根识就能附念而变相。诸佛菩萨不附体现身，不附身而言，因为附体附身须入侵人类根识，属于破戒行为。但是定中见佛仍须辨别，以防魔扰，平时如是，临终亦如是。平时定中见佛，只需再生妄念而出定，若对境仍清晰可见，这属于定中魔扰，已被明窍附体了。若出定后，对境随之消隐，至少可以断定并非被附体，可能只是附念。临终特殊定境中若见真佛来迎，必同时放光照摄念佛人，令其入深层三昧定心，或讲经说法，最后弥陀他力摄其神识入莲台，屈臂顷转生极乐。这个过程中，临终人不能再生妄念，也生不起诸多杂念，其神识已被弥陀神力定摄住了。魔变本尊假冒接引时，或放光或不放光，但不能定住临终人令其入深层定境，一般也不会主动摄人神识，见“佛”良久也完不成接引，临终人多是自主舍生跟随“往生”。而第三种情形，只自力想力成就而定中观想见佛，只要想心涣散，对境便消隐。若再次专想系念，对境又会再次显现。不得佛力冥持，非是真佛故，虽也很庄严，却不具三十二相八十随行好，也完不成后期接引诸事，临终人若误作真佛，最后也可主动舍生跟随“往生”。虽未成功往生，但临终舍生时心情愉悦，故而尸身上多不会出现恶相，甚至个别人也有瑞相。要知道，来世转生人道，或转生为大福报鬼神，其临终也是有诸多瑞相的。

实例一，这位居士虽然吃素念佛已有十余年，但修行时长与证果与否是两回事。真正合格的善男子善女人，是对应一定证量的。因严持五戒力修十善，由戒得定，必然得最浅伏惑事一心不乱，大抵欲界定上下的定功。《观经疏妙宗钞》判临终决定往生的阶位，与中品下生世间善人的阶位相同，都是观行位初品。也就是说，真正合格的善人，皆能决定往生，且属于自在往生，皆能预知时至坐脱立亡。真修之人，若心地善良，无须怎样修行，即可入观行位。吃素念佛十余年，却不能预知时至自在往生，足以证明此人决非真修之人。修行时长却未得往生消息本是令其惭愧之事，而非炫耀之资粮，更非质疑法门难修之佐证！正因此人及这位笔者对临终见佛细辩真伪不甚了解，最初才误以为是真佛。虽能见佛，却过了一天也没能成功接引，令此人陷入大疑惑中，疑自疑法疑佛疑师等妄念定会翻涌，临终最后际，随着重业幻境茫然而终。临终魔变本尊前来扰乱，目的正在于此，先让其生起极大欢喜心，再令其在疑惑迷茫中跌入谷底，扰其正念破其知见阻其信愿。魔变本尊假冒接引时，一般不会主动摄人神识。已经假冒佛菩萨，又主动摄人神识，属于杀人，会结极重罪业。天魔也是累世修行才得今世大神通大福报的，本是将死之人，主动杀之，造大罪业折损自己，岂不愚痴！故而魔变本尊现身之后，久久不会主动接引，不会摄其神识，亦不加持令入深定而讲经说法，其目的只是扰乱或令临终人主动舍生，跟随其“往生”。若临终人见佛良久，也未主动随之往生，魔可能数天内重复多次接引，直至诓骗成功。念佛人临终如若遭遇这类魔扰，必须生起大惭愧心，只因自己发心有偏，未随顺菩提正道，信愿不真，流于形式，故而未得弥陀加持护念，魔类才能伺机扰乱。自己必须重发真实菩提心，以惭愧心忏悔心至诚念佛以忏罪，诸罪消灭后必然见真佛来迎。越是临终最后际，其特殊定境越深，正心正念忏罪相对平时念佛容易得多，只要菩提心真实，必能忏净诸罪，不要增加心理负担。这位笔者说得很正确，临终真见应化身佛者，必然正念分明，一心念佛，不会昏迷而死。只要菩提心及信愿真实者，临终特殊定境中，一心念佛时必得弥陀他力冥加，越是后期佛力加持力用越大，故而决无颠倒昏迷之事。但须注意，《普贤行愿品》中言“就算一切诸根悉皆散坏”之时，亦能往生。诸根悉皆散坏，就是眼耳鼻舌身等浮尘根功能尽失，眼或闭合，舌或缩短，不能言语，只有神识清明，意念念佛，外表看来也好似昏迷，注意区别。往生有第一类念佛人自在往生与第二类非自在往生之分。而第二类临终最后际特殊定境念佛忏罪往生，又因各人诸罪轻重及忏罪快慢不同而又有差别，故而不可一概而论。有人渐入临终特殊定境后很快就往生了，有人反而会拖得很久，熬到临终最后一口气最后一念，方才往生。念佛人必须坚信，只要还有一口气在，就算眼耳鼻舌身诸根不行，但仍有往生的可能。

虽遇善友开示及助念，却未往生，此人绝对有诸多误解或知见偏颇。有些念佛人修行越久，傲慢心滋生，这是最常见障碍往生的业因之一，慢心是修罗道引业。有些念佛人虽修行数十年，但多是流于形式，持戒修善并不严格。自恃带业往生，平时又常以善人自居，临终念佛只等佛迎，恶道诸罪不忏，绝难往生。近代念佛人多往生者少，几乎都是出自临终忏罪这一环，带业往生并非带罪往生，这是念佛人最易误解之处。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”这个诸罪消灭，决非散心十句念佛即可了事。念佛人皆言我已发心，但这菩提心却有邪正真伪大小偏圆之别，偏重自利贪乐求生之发心，并不属于蕅祖所示之信愿。因地不真，果遭迂曲。念佛人当以省祖开示为诫，时时觉察自心。若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉，毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！

实例二阿巴桑临终数日，自言“不要拉我”，想必如《地藏经》所言，临终过世父母亲人等前来迎接，或有冤亲债主拉扯……。“也对笔者说她看见”，如果与“不要拉我”是同时间段发生，可以肯定所见弥陀绝对是魔变假冒。此处再说明一点，生前已证决定往生预知时至者，因至少已得伏惑事一心不乱，临终首日念佛入定，便可在三昧定中见佛来迎。如果其定功稍深，与身边亲人告别也不会碍其定心不乱，那么就可能告别，或说偈颂等。定功浅者，尤其是第二类临终最后际特殊定境中念佛忏罪往生之人，本来根识已经非常衰弱，再加没有自力定力，全赖深信切愿之心，维系念佛不断，恶道诸罪忏净后，三力和合得见弥陀化身，与此同时佛放光照住临终人，令其入更深一层三昧定境，或讲经说法，最后弥陀他力摄其神识……。故而，这类人多不能再生杂念，与周围亲人告别，或言见佛之事。但是魔变本尊来迎时，却大相径庭，临终人仍会频频生起妄念杂念，对境也不消失，久久等待也不见佛摄其神识，亦不加持入深定，亦不讲经说法……，临终人才有杂念妄心生起与周围亲人言说见佛之事。不管是临终前期或后期，临终人和身边人像唠嗑一样，言其已经看见阿弥陀佛，言谈之时非是定心定境，那么可以肯定，此人所见决非真佛。真佛接引往生也绝不会拖得很久，更不会超过一天。但须说明的是，只要临终人未咽气，就算眼舌等浮尘根功能已失，舌头缩短已经不能言语，但只要其神识清明，就不影响其意念念佛往生，临终人及助念人万万不可失去往生及助念信心。至于死后托梦，只能作参考，并且也有伪作的可能。兄弟阋墙，不对外扬，鬼神有神通，自然能知。能托梦的，谁能保证必是亡母？

未见佛实例三，“古德经常有十念念佛或十声念佛往生之谓”，日本本愿念佛法门在台湾兴盛一时，现在也有极大的影响力。大陆本愿门分支，正是从台湾传入。大寂尼师及道证法师都应看过本愿门书籍。若不论定散，声称临终十念念佛或十声念佛悉皆往生，此非中国正统净土宗的观点，十念往生决非散心十念。正因大寂尼师亲身经历众多临终助念，证实本愿门纯他力往生之说并不靠谱，才有书中诸多质疑。另外，临终十念往生之说，也决非整个临终时期。普通人临终时期或长或短，数天十数天不定，有人甚至能熬二十多天。临终十念往生，是指临终最后际的特殊定境时期；临终一念往生，是指《普贤行愿品》中所言的“临命终时、最后刹那、就算一切诸根悉皆散坏”时。不管是十念还是一念往生，都是有前提条件的，必须菩提心真实或暗合菩提正道，非是大心不发，私心贪乐求生。坚定信心虽然也很重要，但最关键的是随顺四弘誓愿的真实愿心！如若被临终种种业境迷惑，皆不是蕅祖所言的深信切愿——得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅！故而临命终时，最后刹那，就算一切诸根悉皆散坏，此最后一念若能相应，即可乘佛强缘而往生极乐！临终十念一念往生，绝非虚言！但此十念绝非平时散心十念，亦非临终前期散心十念，亦非愿心不真之定心十念，必须是具足菩提心而能忏净恶道诸罪恢复合格善人身份的定心十念，绝不可错解法门而令人误会！能念佛之人，能信愿求生之人，并不见得就是多善根之人。蕅祖《要解》中说得非常清楚，真信切愿之发心，必须随顺菩提正道，随顺四弘誓愿。具足真实菩提心之信愿持名，才是多善根福德因缘。

大寂尼师经历过众多虽有助念却未往生的真实案例，故而对临终助念失去了信心。诚如所言，助念只是殊胜助缘，往生与否临终人才是主因。若自力不修，全靠助缘，已是本末倒置。若临终人对法门了解不深，或有误解，就算助念团如何至诚，也不能越俎代庖，送人往生。但是，《观经》下品三生经文中写得非常清楚，三类轻重罪人，皆是临终时才蒙善知识开示，短时念佛而往生，这是不争的事实。大寂尼师对临终助念的失望，根本原因并不是在助念上，而是临终关键的善知识开示。只要开示得正确，没有丝毫误解法门，将临终信愿、念佛忏罪、灭罪原理、见佛原理、临终魔扰诸事，都能讲清，令临终人抓住法门要点，必然万修万人去！万修万人去，其实分两大类，两种具体修法。第一类是决定往生自在往生的已得念佛三昧的万修万人去；第二类是临终最后际特殊定境中至诚念佛忏罪往生的万修万人去。不管哪种修法，皆以自力修行、自力念佛忏悔为主因，他人助念只是增上缘而已，必须分清主次。净土宗根本没有全仗他人助念之力，侥幸往生之说！平时精进持戒修善老实念佛，以期证入观行位初品，潇洒自在往生，就不必他人助念。自力功夫未到者，那么就一定要注重临终后期的助念，众人提携临终正念，至关重要。有些业障重者，或发心不甚真实，得佛加持力弱者，助念后期就会发生时而清醒时而颠倒甚至昏迷。但是，临终后期多数人五根功能或失，不能睁眼，不能出声，切不可误会其昏迷。现阴末期，神识与肉身将分未分之际，肉身看似昏迷，其神识却多是清明的，不可妄言已无往生希望。事实正好相反，此时正是临终十念往生的关键时期，正确的开示，重新劝发菩提心，知是罪身而能至心念佛忏悔，心与道合，念与佛合，诸罪消灭，必见佛迎！末法时期念佛人几乎都是散心念佛，切不可说，散心念佛人临终多会颠倒甚至昏迷。若能念至最浅的伏惑事一心不乱，此人已属第一类念佛人，能自在往生，无需他人助念，也不必逢遇善知识提携了。蕅祖《要解》中示信愿时着重指出，厌离娑婆，欣求极乐，即出离心与菩提心两个方面。念佛人平时操持家务照顾家人的同时，一定要修出离心，放下娑婆种种牵绊，发心求生极乐非是自利，将来倒驾慈航普度众生。为西方成佛再度化众生之宏愿而念佛，正是净土宗的发菩提心之方便！发真实菩提心者，虽常散心念佛，未证一心不乱，亦是多善根福德因缘。平日精进，累积功德，祈佛加持，临终时身无病苦，心不颠倒昏迷，福厚德厚者，必能满愿！

“一分菩提心念佛……”，临终正念确实与菩提心真实与否息息相关。尤其是临终后期特殊定境中，若菩提心虚伪必不能感佛，不得佛持，必然像普通人那样入乱心位，葬送往生大事！“临终瑞相”确实有作假的可能，这已经有真实例证了。大寂尼师全书观点中，明确认定念佛人临终时是存在魔变本尊接引的，书中也列举了诸多真实案例，本文只是选录两个而已。