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元照律师:修念佛三昧乃凭佛力故 决无魔事


○律宗祖师元照云又云:今净土诸经并不言魔,即知此法无魔明矣!山阴庆文法师《正信法门》辩之甚详,今为具引彼:

问曰:或有人云:临终见佛菩萨,放光持台,天乐异香,来迎往生,并是魔事。此说如何?

答曰:有依《首楞严经》修习三昧,或发动阴魔;有依《摩诃衍论》修习三昧,或发动外魔(谓天魔也);有依《止观论》修习三昧,或发动时魅;此等并是修禅定人,约其“自力”,先有魔种,被定激发,故有此事。尚能明识,各用对治,即能除遣。若作圣解,皆被魔障(上明此方入道,则发魔事)。今约所修念佛三昧,乃凭“佛力”,如近帝王,无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻见力、光明遍照摄取众生力,岂不能护持念佛之人,至临终时令无障碍耶?若不为护持者,则慈悲力何在?若不能除魔障者,智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力,复何在耶?经云:阿弥陀佛,相好光明,遍照十方世界,念佛众生,摄取不舍。若谓念佛,临终被魔障者,光明遍照摄取众生力复何在?况念佛人,临终感相,出自众经,皆是佛言,何得贬为魔境乎?今为决破邪疑,当生正信。

注:此是元照律师答疑——或谓修西方净业临终感相皆是魔者,斯由未披教典,不乐修持,喜以邪言,障他正信,为害不浅,故须辨之。

按:元照律师此答问,与蕅祖《要解》中临终佛现宁保非魔一问,如出一辙,皆是针对通途自力法门修观修定而见佛,与念佛二力法门三昧定中及临终见佛,判断魔事的差别。元照此问答,常见于本愿门经文讲记中。本愿门师一再保证,修本愿门信众临终决无魔扰之事,元照祖师如此悲心恳切,断言临终决无魔扰,那就是无魔扰,难道祖师还会欺骗我们吗?本愿门师虽信誓旦旦,却严重疏忽了一词一事,错解了元照祖师开示——念佛三昧。元照祖师问答中讲得非常清楚,“今约所修念佛三昧,乃凭佛力……”,此问答针对的只是第一类念佛人,已得念佛三昧者,即《阿弥陀经》中的一心不乱之人。这类人有自力念佛三昧力,可念佛入定,定中才能见佛。三昧定境中必得弥陀威神加持,故而决无魔扰。这一点历朝历代净宗祖师大德皆是赞同,并无异议,且也认可此人临终决定往生,也是自在往生。反观本愿门,其鼻祖法然及亲鸾,因生佛心体判定失败,错解善导大师弥陀强缘凡夫入报之说,主张他力断人三惑,破无明入报土。才衍生出本愿门的拈除自力修行,往生全仗他力之异说。本愿门是不修自力念佛三昧的,就算也偶尔念佛,却主张往生非是念佛自力所为。非但如此,就连菩提心也判作自力而舍弃,若还严持戒律,力修善行,或精进忏悔等等自力行持,皆被判为是对弥陀纯他力救度之说的不信服,就连努力修念佛一心,也会被判为不定往生之业。虽然我国本愿门分支已经大大收敛,某些言论观点不会过激,似乎与我国净宗祖师开示也有雷同之处。但是其骨子里的纯他力往生思想是根深蒂固的。你若问他们,念佛人心内烦惑障不障西方弥陀?念佛人临终正念是自力正念还是他力正念?恶人往生是自力忏罪还是他力灭罪?念佛人信心具足,就算私心贪乐求生,也不碍纯他力往生吗?见佛三力都是弥陀他力吗?平时见佛及临终见佛皆是纯他力变现的?散心念佛时是不是也能见佛?念佛人只需决定信力,不修自力念佛三昧力,即可全仗弥陀他力而往生?……从其答案中,即可暴露本愿思想的本质。

本愿门师最惯用的伎俩就是偷梁换柱概念替换混淆视听。此元照祖师答问中讲得明明是自力“念佛三昧”,本愿门师定会替换成他力念佛三昧,错解见佛三力之间的关系。他们主张,是弥陀临终来迎时,慈悲加佑,令临终人心念不乱,而入三昧定境,以纯他力见佛。为何本愿门中的弥陀如此他力无碍,说来就来,说加持就加持,力大无障碍?皆是出自其所有本愿门特色理论框架的根基——生佛心体相异——念佛人心内烦惑习气不障心外的西方弥陀,弥陀可他力断人三惑,自然无有障碍。详见《法然上人全集·净土随闻记》一文。由此判体失败,最终导致亲鸾本愿门种种纯他力特色的教理。若能彻知,西方弥陀即是自性弥陀,即是己心如来;若能彻知,西方净土即是自性净土,即是唯心净土;若能彻知,弥陀法身遍一切处,自心佛心及众生心如帝网千珠如一室千灯,无外无内非大非小,互具遍具互摄遍摄,哪里会有纯他力救度之说?正因本愿门师错判生佛心体,才有弥陀他力无碍之误会,才有临终佛迎之时,先有弥陀他力主动加持,后有临终人正念,种种怪异之说。若知生佛心体不二,念佛人心内烦惑妄想必然障西方弥陀,自然就没有临终弥陀主动他力加持之说。临终人烦惑现行时,本身就已经遮障了弥陀他力,弥陀虽有大愿业力,但已经被障碍住了。还有,本愿门理论是偏颇片面的,以纯他力救度思想,根本就解释不了,为何我国净宗信众力修自力念佛三昧而能自在往生坐脱立亡。本愿门虽声称十念平生业成,却不能判定此平生业成的时间点。为何不能?因为决定往生自在往生坐脱立亡,皆是自力修行至一定境界,才会发生的,而本愿门却拈除了自力修行,本身就是错误的,又如何能解释得通呢?

元照律师答曰:“今约所修念佛三昧,乃凭‘佛力’,如近帝王,无敢干犯。”并与他宗约其“自力”而作对比,故言念佛人临终见佛决无魔事。这明显说的是第一类念佛人,已得三昧者。必须注意的是,念佛三昧是大乘正定正受,必摄菩提心及戒学。三昧深者,可摄戒定慧三学。不发大心,不持戒律,修邪定者,就算得定,不堪称三昧,因无本功德力,亦不得弥陀威神力加持,故而虽能邪定中观想见佛,却非真佛,必须分清。这类邪定者,因不得弥陀加持,不管是平时还是临终皆可能发生魔扰。对于本愿门众,拈除自力故,多数人菩提心并不真实,亦不重视临终自力正念,常不省察自心;全仗他力往生故,常轻视自力忏悔,甚至根本不忏罪,口称佛名,只等佛迎。本愿门众几乎都属于第三类不定往生之人,或第四类绝不能往生之人。这两类人临终或能自力念佛,或根本不能念佛,不得弥陀冥加,魔类伺得其便,种种扰乱,防不胜防。元照律师问答对象,并非包括所有念佛人。要知晓,在唐宋时期他宗法师只认可已证念佛三昧之人方能见佛往生,根本不承认散心位人也能往生。只是明清近现代才拨乱反正,但仍不能入决定往生自在往生之流。如蕅祖《要解》中云:“散心称名……不定往生。”这正是已得自力念佛三昧者,与散心念佛人临终往生时的极大差别。前者临终首日即可坐脱立亡,后者只能熬过临终数天或十数天,渐入特殊定境中念佛忏净诸罪方能往生。而主张拈除自力修行的本愿门徒中,绝难出现坐脱立亡者,这是显然的!



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