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法然上人有关“慈悲加佑令心不乱”的开示


本来佛之来迎,乃为临终正念故也。人皆以为临终正念念佛,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不信经文,不信《称赞净土经》之文也。《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」由平时常勤念佛,佛来迎时,即住于正念也。谁若依靠佛力之心微少,而靠无益之凡夫善知识,以为平时念佛徒然,唯祈临终正念者,甚为谬误也。

人皆以为临终正念故来迎也,法然不尔,临终正念者,依佛之来迎也,是故《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」信本愿而念佛之人,不可怀疑临终正念,佛之来迎,正为临终正念,是故应当,常勤念佛。(按:法然上人开示中经常用两头堵的方法,既说临终正念是佛加持的,又让人勤念佛。法然既坚信自己的诸多见解,又不敢太过偏离善导言教。故而法然文钞中这类似是而非前后矛盾之处比比皆是。后来,其徒亲鸾上人与之决裂,公开否定法然诸多观点,新创净土真宗,将纯他力救度思想推向“极致”!就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道、天魔党类、破灭佛法、过外道之外道、只恐痴暗之人、堕彼魔网也。”法然并警告大众说:“慎勿从邪说也。”法然虽大肆批评,却知其然而不知其所以然,亲鸾正是继承了法然的纯他力救度思想,并把法然模棱两可的观点剃净而已,并有所发挥。若站在纯他力角度来看,亲鸾上人的教义,远比法然的“更究竟更完美”!有亲鸾这样的“高徒”,正是法然错判生佛心体,片面夸大他力的必然!)

真有往生之志,信弥陀本愿而念佛之人,临终无颠倒之事也。其故者:佛之来迎,本为行者之临终正念故也。不知此理之人,皆以为自己临终正念念佛时佛则来迎;此之见解者,既不信弥陀本愿,亦不知经文也。《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」平常之时常念佛故,佛必来迎;一见佛现,即住正念,故勿思念佛徒然。唯祈临终正念之人者,甚为谬误之事也;故信弥陀本愿之人,怀疑临终之心不可有 。于临终之时方念佛之人,弥陀亦为其立来迎之愿;以临终念佛而往生者,本无往生之愿,偏造罪业之恶人,于临终时,始遇善知识之劝导而念佛往生,《观经》亦言之。若本念佛之人,未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故,临终之正念亦是一定,此理应存知于心也。

真有愿生之志,不疑弥陀本愿而念佛者,临终无颠倒之事也;其故者:佛之来迎,正为临终正念故也。不知此理之人,皆以为临终正念念佛时,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不知经文也。《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」平时常念佛故,临终佛必来迎;见佛现前,即住正念。然而,以为平生念佛徒然,唯无理祈求临终正念之人,甚为谬误之事也。是故,信弥陀本愿之人,不可先有怀疑临终之心,唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎?临终念佛往生之人,乃是日常既无往生之愿,亦不念佛之造罪恶人,临终始遇善知识之劝导,念佛而往生,《观经》已言之。本来念佛之人,不别作临终之准备;应思佛之来迎一定故,临终正念亦是一定也。

按语

这些开示皆因法然对生佛心体判定失败(详见下页),误会自他二力,片面夸大弥陀佛力所致。尤其是误解善导大师“凡夫入报土”之说,更将“他力断惑”推至极致——弥陀可凭佛力断五逆十恶罪人见思惑、尘沙惑、无明惑,依其强缘而入佛报土,可他力灭罪他力转定业!法然将西方弥陀佛体判作西方,娑婆念佛人心内烦惑罪业障己心如来,却不障心外弥陀,故能他力万能。若果真如此,试问:地球念佛人到西方极乐后,原西方弥陀到底是心外如来还是心内如来呢?如果变成了心内如来,那么就断不了三惑,不能入报土。如果还是心外如来,那么再问:西方弥陀临终接引念佛人时来到地球,此弥陀同样是心外如来,那么也应当能在地球上他力断惑,令念佛人当下证分证位法身菩萨阶位,事实上能这样吗?显然不能!所以,对于凡夫入报,必须依照智者大师极乐四土说,四土圆融,生一即四,非是弥陀他力断人三惑,如是注解方能避免过失!也就是说,本愿门的他力断惑说,本身就是错误的,是片面夸大的!弥陀非但不能他力断人三惑,就连最低的见思惑也断不了;不但他力断人一惑也断不了,就连更低的他力伏惑也做不到!事实就是如此!法然上人是判错了佛体,才造成如此大的误会!西方弥陀本是自性弥陀,自佛他佛本是不二,根本没有心内心外如来之分。对于平时散心念佛之人来说,弥陀根本不能只靠他力加持,令其入定心念佛,这一结论是显然的,人人可以试验。

生佛心体如帝网千珠如一室千灯,本是互具遍具互摄遍摄,非内非外无大无小。念佛人当下一念心性,本已含摄十方诸佛十方众生心。如幽溪大师所言:“法界圆融体,作我一念心;故我念佛心,全体是法界。”若言我一念心外,别有弥陀他力加持,别有菩萨他力护念,此即邪见!其实,就连魔扰也非是一念心外!若言当下念佛心外,别有诸佛别有诸魔,即是心外有佛义,亦是自心体不遍法界义,显然非是正见!若能正确辨别念佛人与弥陀心体之间的辩证关系,自然会避免种种误区,更不会走入本愿门的极端。当念佛人菩提心真实,正念提起时,此一念心中,必然得弥陀他力加持,得诸佛护念!当念佛人菩提心不真,烦惑当心时,夹杂念佛时,弥陀无缘得加,护念之力自然消隐,魔类伺得其便!本愿门鼓吹的离开念佛人临终自力正念,而他力万能的弥陀纯他力加持下的正念,是根本不存在的!因为念佛人心内烦惑罪业既障心内如来,亦障心外弥陀。

法然上述开示,是典型的张冠李戴与断章取义!张冠李戴——以《观经》下品五逆十恶罪人,等同于《称赞净土经》善男子善女人。断章取义——割断经文,无视善男子或善女人的前提条件,更无视系念不乱,错解《无量寿经》至心十念及《观经》下下品至心十念,误判为散心十念。

我国净土宗十一祖省庵大师曾言:“心不颠倒,则求在于我。”而我国净土宗十三祖印光大师,在《印祖文钞》中有关念佛人临终自力正念的开示比比皆是举不胜举。同样是大势至菩萨再来之人,为何对同一问题的解答却截然相反?愿有缘人深思之!

附录:其他相关经文

《称扬诸佛功德经》:西方去此度十万亿佛刹,有世界名曰安乐。其国有佛号阿弥陀如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众佑度人无量。若有得闻无量寿如来名者,一心信乐持讽诵念,当起广远无量欢喜安立其意,令使真谛十万亿信心念斯如来。其人当得无量之福,永当远离三涂之厄,命终之后皆当往生彼佛刹土。命欲终时,一心信乐念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧住其人前,魔终不能毁坏斯等正觉之心。

《悲华经》:若闻我声发愿欲生我世界者,是诸众生临命终时,悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧,以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼,心大欢喜,其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍,命终之后必生我界。

按:这两部经文中,皆是强调先能见佛,与《称赞净土佛摄受经》同!



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