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《观经疏妙宗钞》有关凡夫入报的开示


须知四土有横有竖。仍知横竖只在一处。如同居土趣尔一处。即是实报。若破无明转身入者。斯是法身。同佛体用。称实妙报。则六根净人。亦莫能预。岂居二乘。此则一处竖论实报。若未破无明即身见者。此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之令见实报土也。盖有机缘。虽未破惑。已修中观。如华严会及诸座席杂类之机。感见身土难思者是。今引论文。乃方等中为弹斥故。示实报土胜妙五尘。令迦叶等顿忘少欲起动舞戏。欲令声闻知大囧琺妙。生欣慕心。鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相。故八部二乘。机熟皆见也。今以劣喻显于胜土。如其鬼趣居人境界。有人捨报堕彼趣者。即同彼类。非他人共。有人即身能见彼趣。不妨他人同见其相。堕。譬竖入实报土者。见。譬横论实报土也。实报既尔。方便、寂光横论同处。亦复如是。于同居处论三土横竖。于方便处论二土横竖。于实报处论一土横竖。至寂光处无横无竖。当处亦无。

按语:“若未破无明即身见者,此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之令见实报土也。”“此等皆是一处横论实报土相。”“堕:譬竖入实报土者;见:譬横论实报土也。实报既尔,方便、寂光横论同处,亦复如是。于同居处论三土横竖,于方便处论二土横竖,于实报处论一土横竖。”所以,只要五乘人生至极乐,不管生哪土,只要“诸佛及大菩萨为堪见者加之令见实报土”。《观经疏妙宗钞》并未否定善导凡夫入报之说,只不过解释的角度不同罢了。

附录:《阿弥陀经要解亲闻记》有关凡夫入报的开示

《解》今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。

同居,即横具上三净,所以谓之诸上善人,俱会一处。故佛在同居,即寂光土。菩萨在同居,即实报土。声闻在同居,即方便土。又同居即方便土。又同居横具上三。方便横具上二。实报横具上一。故云同居净境,真俗圆通,不可思议也。

《解》此论修德,不论性德。性德则一切微尘,法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三,弥陀名号,不可思议故。能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。

此数行小字,乃成时大师所批。一切微尘具足佛土者,谓万法唯心,微尘亦唯心。心净故土净,心秽故土秽。任运之理,故曰法尔具足。极乐虽修德,亦是性所本具。然非修亦弗显也。……

《解》谓带业往生,横出三界。同居横具四土,开显四教法錀。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等,胜异超绝,全在此二科点示。须谛研之。……

同居横具四土。他方世界,同居等四土,障隔未融。故具缚凡夫,唯住同居,二乘圣人唯住方便。权乘菩萨,祗住实报,唯佛独处寂光。唯极乐世界,能四土圆融,复能四土炳然。如带业往生,住同居。断见思,生方便。除尘沙,生实报。破无明,生寂光。然上三土不离同居,而同居即具上三土。故以上例下,即观音势至悉称人民。以下例上,即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。

按语:蕅祖注解凡夫入报,更为玄妙。即彰显了弥陀胜愿强缘,极乐净土诸佛国中最为第一。又避免了法然以他力断惑释弥陀强缘而令凡夫入报土的诸多弊端。孰高孰低,一目了然。



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