某本愿门徒在讲解凡夫入报时说：“没有凡夫入报，就不是净土宗”。诚然如此，不只善导大师有此说，智者知礼《妙宗钞》、莲祖《弥陀疏钞》、蕅祖《弥陀要解》、传灯《圆中钞》等祖师大德，无不赞同凡夫入报，是此门徒少见多怪罢了！但是，此人却言“不论垢障，不讨论有没有罪业，是让罪业凡夫成佛的”？！此句严重曲解经文，《观经》明言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”下品本是恶道罪人，弥陀临终接引时却言其“善男子”，正如莲祖《弥陀疏钞》中所释——“始恶何妨终善，恶人既已成善，岂不贤圣同科”。是五逆十恶罪人念佛忏罪，恢复善人身份，方蒙佛接引。下品三生经文中皆有念佛灭罪字样，恶人是发心念佛彻底忏罪得以往生，而非恶人念佛直接往生，这一点必须分清！往生确实很容易，只要发心真实，临终特殊定境中，至心十念亦能灭尽五逆重罪。但往生决非本愿门所言，只靠弥陀愿力。往生之前必须先见佛，而见得真佛必须具足见佛三力——佛威神力、念佛三昧力、本功德力(后二力属自力)。蕅祖《要解》中言：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”莲祖也有类似往生三力的开示，不管是莲祖还是蕅祖的往生三力，实则即是见佛三力。只有三力见佛，方有之后的弥陀加佑、讲经说法、摄其神识，最终成功往生。正信的净土宗，只有自他二力往生，决无纯他力接引，这一点必须明辨！

从古以来祖师大德都说四土往生，没错，却并未否定凡夫入报——极乐四土竖论横论故，极乐四土本圆融故。若只言纯他力接引，往生无须自力修持，那么《观经》就不应有九品之分。既然往生有三辈九品之别，又如印祖所言，九品只是粗说，实则往生无量品，极乐国中不妨四土往生之分。并且，十方佛国中皆有四土，难道非要弥陀佛国中必须一土，岂不怪哉？显然，本愿门纯他力之说是欠妥的，我国祖师四土往生之说才是圆融的！若言我国祖师大德都没看过善导著作，纯属无稽之谈。连善导著作都未看过，就将其列为净土宗第二祖，岂不是笑话？下面引用专文，以辨真伪。

中国佛教八个大乘宗派，如天台宗、禅宗祖师，皆有传承、师承关系，建立了传法世系。唯有净土宗历代祖师，乃是根据他们在弘扬净土法门的实绩来确定的，即为后世所追认。最早建立净土宗历代祖师确定关系的，是南宋四明宗晓，宗晓是天台宗山家派知礼系广智尚贤的传人，字达先，号石艺，浙江宁波人，继承天台宗祖师兼弘净土的优良传统，编纂了净土宗重要的文献资料《乐邦文类》五卷。《乐邦文类》卷三提出：以庐山慧远为莲宗（净土宗）始祖。唐代善导为净土宗实际创始人，法照、少康、省常、宗赜为继祖，系最早净土宗六祖之说。稍后于宗晓的天台宗传人志磐（生卒不详）编撰《佛祖统记》五十四卷，不仅对天台宗传法世系作了详细记载，并且据《乐邦文类》确定慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲宗七祖（内增承远、延寿，删去宗赜）。及至清代道光年间(1821-1856)悟开撰《莲宗正传》，在《佛祖统记》基础上，增立莲池、智旭、实贤、际醒为八至十一祖。民国时期，印光大师增补截流大师，并作《十二祖像赞》；印光大师往生后，佛弟子推举印光大师为净土宗第十三祖。共计十三祖，慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、莲池、智旭、截流、实贤、际醒、印光大师。

注：善导大师(613-681)、智者大师(538-597)、知礼大师(960-1028)、宗晓(1151-1214)。至少南宋时期，宗晓法师编撰《乐邦文类》时，是看过《四帖疏》的。无论如何，蕅祖曾赞曰：“净土的旨，全在《妙宗钞》一书。”这本身就已经说明了很多问题！再看善导与智者有关见佛三力的论判，以及法身无相，十六观后三观定散，十六观九品阶位，极乐四土，释心作心是，以证位释往生前后发菩提心，以定善释五逆谤法得生等等内容，高下立判无须多言！世传善导跳树自杀，后虽被更正。但因其开示不当，而令请法之人跳树身亡，善导也有不可推卸的责任。世传善导有大神通，为何此事不能料及。“念着佛死，是啊！他就往生了。”此开示严重不妥，若是五逆十恶罪身，必须忏净诸罪方能往生。中国历史上如智者大师这样出类拔萃的大德层出不穷，尤其是禅宗诸位祖师，皆是各领风骚。在如此大环境下，善导的名气及地位，自然略逊一筹。日大正藏早就收录知礼大师《妙宗钞》，日净宗却仍主推法然亲鸾，可见日本佛教衰微，难有我国这么多佛门龙象荷担家业。

○附：黄念祖上师纠正“善导大师自杀说”

从律宗的祖师道宣写的东西里头，证明这个跳树自杀的是问话的人，向善导大师问话的人，善导大师是答话的人，跳的是问话的人。善导大师正在说法，来了一个青年，就问大师，他说：一个人念着佛死，是不是就往生了？善导大师说：念着佛死，是啊！他就往生了。他就口里念着佛，一路念着佛，出了庙门，爬上了柳树还在念，他就念着佛跳下来了。是问话的人。所以一个大德自杀，这个事情就是把善导大师抹黑了，现在大家就是慢慢的……大陆还没有完全扭正过来，还有人说是善导大师自杀了。