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昙鸾道绰虽言圣道门净土门,却并未排斥自力


昙鸾大师由“二道判”到“二力说”,最后判一切佛法为圣道门、净土门。但必须注意的是,昙鸾道绰大师并未排斥自力,只是苦口婆心地劝大家不要全仗自力,因为他一再指出末法时代全仗自力,很难成就圣果。在《安乐集》卷上,道绰大师说:

诸大乘经所辨一切行法,皆有自力他力、自摄他摄。何者自力?譬如有人怖畏生死,发心出家,修定发通,游四天下,名为自力。何者他力?如有劣夫,以己身力掷驴不上,若从轮王即便乘空游四天下,即轮王威力,故名他力。众生亦尔,在此起心立行,愿生净土,此是自力;临命终时,阿弥陀如来光台迎接,遂得往生,即为他力。故《大经》云:十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。

此中引用昙鸾大师曾经引用过的比喻来明确指出,净土往生行中也有自力的成分,而不全是仗弥陀愿力(他力),只是弥陀愿力是不可或缺的增上缘,往生法门的起心立行、愿生净土就是其中自力的部分。所以道绰大师所指出的净土往生修行是自力与他力的结合,并非是单纯强调他力而否定和排斥自力。非但如此,《安乐集》中也非常重视菩提心及念佛三昧。如《安乐集》第一大门云:“若能菩提心中行念佛三昧者,一切恶神、一切诸障不见,是人随所诣处,无能遮障也。何故能尔?此念佛三昧,即是一切三昧中王故也!”

按语:道绰大师文中明明用的是“增上缘”一词。而本愿门徒却将其反客为主,颠倒黑白混淆视听,提倡纯他力断惑、纯他力正念、纯他力往生……。他力再怎么殊胜,也只是增上缘而已,根本不能离开自力而谈他力。本愿门徒竟让其越俎代庖,反成了往生主因。可见误会大师深矣!并且,道绰大师有关念佛可却魔去障的开示中,明显给出前提条件——菩提心中行念佛三昧者。念佛得佛护,念佛可降魔,真真切切!但必须知晓,并非所有人的念佛,并非所有心态下的念佛,都会有这样的效果。这一点必须给初学讲明,否则你就是在搞迷信!

本愿门徒对增上缘的误解

善导大师在《观经疏》中解释:“众生称念,即除多劫罪,佛与圣众,自来迎接,诸邪业系,无能碍者,故名增上缘。”善导大师开示得清清楚楚,众生须先念佛,方有除罪,后见佛迎,诸邪业不能障碍……。也就是说,先有念佛人临终的自力正念,兼得弥陀冥加增上,方有之后的所有念佛力用。

再看看法然上人是如何解释的:本来佛之来迎,乃为临终正念故也。人皆以为临终正念念佛,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不信经文,不信《称赞净土经》之文也。《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」由平时常勤念佛,佛来迎时,即住于正念也。谁若依靠佛力之心微少,而靠无益之凡夫善知识,以为平时念佛徒然,唯祈临终正念者,甚为谬误也。

是不是很颠倒?法然主张临终人无须自力正念。是因为弥陀要来接引,现身其前,然后佛力慈悲加佑,令心不乱,临终人正念得生!是不是觉得哪里很奇怪?法然为何会如此?究其缘由,全在法然生佛心体判别错误造成的。法然误以为西方弥陀在念佛人心外,其佛体在西方极乐,故而弥陀本尊可不受限制的随意施用神力,他力断惑,他力正念,他力往生……。此处临终接引时,法然也是认为,弥陀是纯他力变相现身于人前的,然后才有加持念佛人,令其正念得生。现实又是什么情况呢?真如法然所说,临终念佛人见佛,只是弥陀纯他力变现的吗?显然不是。非但不是纯他力变现,而且必须是在念佛人第六识独影境念佛三昧定境中,观想成就,自识变现弥陀身相,弥陀同时冥加增上,三力和合才能得见真佛化身,破事识者可见弥陀报身。具体细节可参阅《辨别临终见佛真伪》一文。如若真是纯他力变相于临终人面前,那么身边的亲人佛友,皆当同见。现实是,不管是预知时至坐脱立亡的第一类自在往生,还是临终最后际念佛忏罪往生的第二类不自在往生,临终佛来接引时,都是一样,周围信众根本看不到接引佛的身相。也正是因为本愿门徒误判生佛心体,误以为临终见佛也是纯他力变现,故而令其信众临终时附体见佛,也视作真佛,造成佛魔不分,令信众陷入极大危险中。本愿门徒偏解佛经,心外取佛,离开自心力谈诸佛护念,只是空想而已,根本得不到真实护念利益。没有诸佛护念就完了么?显然不是,没有弥陀加持护念,魔类怨鬼伺得其便。本愿门徒临终魔扰的情形,要远比正修念佛人的复杂多样,防不胜防。为何如此?念佛人能否得诸佛护念,不在深信,全在能否真实发菩提心,能否一心系念佛号,能否伏惑不起,不被妄念烦恼侵扰,念念与佛心相应,才能得到佛经中所言的诸佛护念利益。相比之下,第三类不定往生之念佛人,及第四类绝不能往生之念佛人,临终难得佛护,必然得魔扰乱。

再参考“《称赞净土经》慈悲加佑令心不乱 被曲解”一文,便可知其原委。



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