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能海法师《慧行习练刻意成念记》节录


不共相者,谓于一切初业修法,即大精进,由魔如是加持而成,如谓现见本尊佛菩萨相,及以马马声,示我佛典,告以异生特别教授,于法开示,阐明迅快利梦,而生微细神通,眼见意生有情无生死,于内外诸法般若无著智见,虚空划金字,多人会集,降财如雨,由诸天龙妇女,以伞及幢等,雨花作供,有时开示,以食肉等种种怖惧,或轮现以父母师长等形,使心变生畏疑,以自身光,较他身光增长自大,于围墙等无碍,十方诸佛,以金色手,摩自头顶,见诸佛开示调伏,及见遣化身无数,自忆前后身等想,现有无碍力,能作众生义利事,傍生乃至最下有情,少许病患,而能以定静力加持消除,令自相续,生起我慢,及醉傲心,能作中断障碍于法,有时生疑,及犹豫心,而作中断也。以上魔之共相易知,若诸不共相,从何而生?谓由我慢、疑心、犹豫心而生也。若全无此,知一切法,如梦、如幻、如阳焰、如空谷响、如影像、如空华、如寻香城,则诸魔碍,从何而生耶?

按:如印祖所示,近人多一用功便有境界,此实多半是魔境。对于新学初修,稍一精进,或得定或未得,便有种种境界,好似神通,无需判别,皆属魔事。背后必有魔类加持,故能现种种境界,包括本尊佛菩萨相,或定中或梦中或附体,开示佛典。如能海法师所示,魔类同样能讲经说法,欺骗新人。发生以上魔障根由,多因慢心、疑心所生。悟达国师患人面疮、谛闲大师高徒被暗窍附体溺亡,皆因慢心滋生,护法神远离,怨鬼伺机报复。慢心属贪嗔痴慢疑见思惑之一。这类案例很多,修行人见思烦恼现行,遮障自心,偏离正念,隔绝佛护,护法远离,魔得其便。其实,悟达国师公案已经充分说明,修行人的护法神不是终身制——你有戒德,行正法,必感正神护持;若破戒失德,烦惑现行,护法自然远离。佛菩萨护念众生,更是随念护佑——正念生,必感佛;邪念生,必障佛。佛若不护念,护法神必然远离,魔类怨鬼伺机扰乱,这是一贯的。念佛人的二十五位大菩萨随身护佑亦是如此,前提条件是,此人是合格的善男子善女人,符合佛经标准,才能感得佛菩萨随身随时护念。近现代,行放生善事却溺亡或途中遭遇车祸的念佛人,各类天灾人祸而横死的念佛人,屡见不鲜。放生仪轨或长或短,悉皆念佛,为何放生人还会在“诸功德中放生第一”的放生善事中溺亡?随身护佑念佛人的二十五位大菩萨哪去了?这是所有念佛人必须正视的问题。所以,不可过于迷信佛菩萨护佑。诸佛虽具大神通,但佛有三不能——不能灭定业、不能度无缘、不能尽众生界。念佛人若有横死定业,包括临终着魔横死,此类定业成熟时,佛亦不能救!曾有人质疑观音不慈悲,必须至诚称念才救,不至诚不救,不念亦不救,为何?如若遭遇急难属于不定业,就算不太至诚称念,观音多能感应。但是,如果是溺亡等横死定业现前,这个就很麻烦。观音虽可依凭神力,暂时救度,但不能灭众生心罪,更不能单方面直接灭人定业。以后因缘具足时,此人还会再次溺水而亡,这正是定业的特质,决定受报!所以,不是观音不慈悲,而是根本救不了!灵媒中也有某月某时躲水难等说法,但能躲的只是不定之业,若是定业是决定躲避不了的!

智者大师在《观经疏》中提出“散善难灭定业”的观点,也是同样道理。念佛人平时只是散心念佛,得定者不多,所修只是散善,也能灭罪转业,但灭横死定业效果远远不及定善。念佛人中偶有横死者,正是散善难灭定业之故。人在急难时,心无旁骛,至诚专念观音,用心猛烈,可暂入一心不乱之境,虽然短暂,却能修出定善,足以转灭定业,自性观音自然现前救度。不至诚不救,不念亦不救,皆是散善难灭定业的缘故。换作弥陀,亦是如此。如若念佛人满身是罪,五逆十恶者决定堕入三途,“如是至心…十念,于念念中,除八十亿劫生死之罪”,诸罪消灭,弥陀现前接引。智者大师释“能十念称佛不散亦为定摄”,蕅益大师释至心十念偏指定心,由两位大师开示互证可知,能灭八十亿劫生死重罪之临终十念,决非散心十念。而莲池大师《弥陀疏钞》中,更是以理一心释五逆罪人临终十念灭罪境界。其实,临终是个特殊时期,只要入得最后际的临终特殊定境,保持正念不失,理论上人人皆可念至理一心。总之,下品三生五逆十恶罪人临终念佛往生,皆属念佛忏罪往生,非是弥陀单方面他力灭人定业,这一点必须分清!虽能念佛,若无正念,亦不忏罪,若有着魔横死定业,佛亦不能救!

附:魔变作本尊扰乱致使堕楼身亡的真实案例



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