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果缘法师:临终时出现的阿弥陀佛有假的?


我们有一个老法师修行的非常好,他预知时至。七天前他就跟他的徒弟说,“徒弟呀,阿弥陀佛答应我,下周来接我。你们给我准备准备吧”。徒弟就给他准备了,到了下周老和尚穿好衣,坐那儿念佛等佛来接。这些徒弟给他念经、念佛。念了三天,老和尚却说“我不走了”。徒弟们问师傅“怎么不走了”。老和尚说,“阿弥陀佛来了,来了是来了,他手里拿了个银台来接我,我没跟他走。”徒弟们很疑惑都问为什么?老和尚说“我不走,因为在他四十八愿里没有这一愿。他的愿力是金台接引,怎么拿个银的糊弄我,那我不去。”阿弥陀佛回去了。又过了四天,他有对他的徒弟说“这次阿弥陀佛是来接我了,观世音菩萨也来。”这些徒弟到那天又给他准备。这回走了,大家也都见到阿弥陀佛身放金光,手持金台来把他接去了。

那么第一个阿弥陀佛是谁呀?他的怨亲债主呀!它可以变阿弥陀佛的像,但是不敢拿阿弥陀佛的金台,所以拿个银台来骗他呀!法师没去,还给说人家老和尚有定力呀!要是我们那点定力呀,给个铜的也把我们乐呵的糊弄走了呀!你们每天在修呀,要知道阿弥陀佛的悲心愿力有四十八愿呀,“若有众生诵持我的名号,临於命中我手持金台前往接引,生我国土,身放金光,但受诸乐。”这才是他的愿呀。若是我们没有定力就跑了。

师傅讲到这里要给大家提个问题?阿弥陀佛来接我们时是什么样子呀?这个问题一定要回答我呀!不知道呀,我们怎么走呀?跟谁走呀?到时候你没有目标呀!这一生不白修了嘛。你们就晓得那个光着膀子穿着袈裟光着大脚丫子,站莲花台上的阿弥陀佛来接我呀!你危险了!!要读经呀!我们现在一起念《弥陀赞》 :“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;白毫宛转五须弥,绀木澄清似大海;光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边;四十八愿渡众生,九品咸令登彼岸。”

希望大家牢记在心里,阿弥陀佛来接我们时,不是身像而是光中化佛无数亿。一道耀眼的白光从头灌到脚,这是佛来接引我们的形象。如果你着像了,注重这个像身。那麻烦就大了!任何怨亲债主都可以化佛阿弥陀佛的像,但是它化不了阿弥陀佛的光。希望大家回去读《金刚经》破执、破相。佛在《金刚经》当中讲“若以色身见我,若以音声求我。是人行邪道,不可见如来。”我们现在就着像了,就这个是观世音菩萨,就是这个样子的。如果怨亲债主也变成这个形象,那你不就麻烦了。 学佛的人多,真正成就的有几个!凤毛麟角,都说万人修万人去,你要有那么大定力,有那么深厚的功底,还要知道的那么多。

附:《无量寿经》临终接引愿

设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。(曹魏康僧铠版)

我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退。复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。(夏莲居会集本)(注:无量寿经三辈往生皆有佛迎,但未言莲台之事)

附:《观无量寿经》九品往生莲台差别

○上品上生者……阿弥陀如来(法身佛来迎,往生之人须修圆三观)……执金刚台……;○上品中生者……阿弥陀佛……持紫金台……;○上品下生者……阿弥陀佛……持金莲华……;○中品上生者……阿弥陀佛……莲华台……;○中品中生者……阿弥陀佛……七宝莲华……;○中品下生者……未言佛迎……未言莲台……;○下品上生者……遣化佛……宝莲华……;○下品中生者……化佛菩萨……未言莲台……;○下品下生者……未言佛迎……金莲华……。(注:有祖师会通过,无量寿经三辈皆有弥陀来迎,观经九品自然皆有佛迎,皆当手持莲花,经文有详有略故)

附:《无量寿经》边地疑城

佛告慈氏:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。(曹魏康僧铠版)

佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生。是诸人等,以此因缘,虽生彼国,不能前至无量寿所。道止佛国界边,七宝城中。佛不使尔,身行所作,心自趣向。亦有宝池莲华,自然受身。饮食快乐,如忉利天。于其城中,不能得出。所居舍宅在地,不能随意高大。于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明,知经复少。心不开解,意不欢乐。是故于彼谓之胎生。(夏莲居会集本)

释疑

○若此老法师未得最浅伏惑事一心不乱,即未证观行位初品,预知时至日期及所见化佛来迎,皆属魔扰,未达决定往生自在往生最低标准的缘故。○若此法师已得最浅念佛三昧,即观行位初品,预知时至的日期是定中佛告之,则百分百真实,以其正念不失,弥陀冥护不断,临终往生前夕绝不会遭遇魔扰诸事。若是梦中告之,须当谨慎,也可能发生梦中魔扰。○念佛三昧即一心不乱,必摄菩提心及戒定慧三学。最浅念佛三昧也必摄菩提心及戒学。若菩提心不真,仍破戒者,就算定中见佛告之日期,此属定中魔扰,决不可当真。因未达决定往生的最低标准——合格的善人。以发心不真,破戒造恶又添新罪,恶道诸罪未忏除清净,非是善人,不符合弥陀接引标准。此人若想往生,必须发真实菩提心,精进念佛转心以忏罪,定心念佛忏净恶道诸罪是相对容易的,忏净后仍可自在往生,忏净诸罪之前,仍不排除魔扰的可能。○此人若无惭无愧,虽得定功,却不严持五戒,亦不忏罪,不入决定往生之阶位,故而不能感佛告之往生日期。○第二类非自在往生的准善人,因平时未证最浅一心,故而必须熬过临终数天或十数天,渐入临终特殊定境之后,方能至诚念佛忏净恶道诸罪,恢复善人身份,方能见佛往生。第二类念佛人虽能往生,但很不自在,不属于预知时至决定往生之流,所以弥陀多不会提前告之接引日期。

果缘法师叙述中时间用词不严谨,须再认真辨别。真预知时至者,决定当天往生,若往生时间有出入,决非真预知,就算往生也不定真实,这一点必须注意!老法师七天前预知时至,文中果缘言“到了下周”,却又言“念了三天”,老和尚说不走了。若念了三天是预知时至后的第十天,错过了接引日期,不只来迎之佛是假的,预知时至也不靠谱。若念了三天是预知时至后的第三天,弥陀接引日期未到,你往生什么?老法师言语中,明显暗示其净宗常识不足。从古至今佛教内确有金台银台之说,经中九品莲台是有等级之分,但文中未给出金刚台、紫金台、莲华台、七宝莲台之间的差别之相,大家都未见过,如何区分?金银台之分是僧众约定俗成,流传至今。祖师大德著述中常有提及,如怀玉禅师金台易银台公案,就是典型例证。莲祖彻祖等祖师著作中皆有提及,并未否定银台之说。所以,只从银台这一个角度断定魔变本尊来接引,有些武断!其实,还可以再从其他角度一起辅助判断,才更稳妥。第一个,接引时间必须完全符合。佛说七天之后接引,那就是七天之后,绝不会提前一天,或延后一天接引。接引日期不对,无需再判,绝对是假!第二个,真佛来迎可却疑。由《无量寿经》边地疑城品可知,念佛人虽疑自善根、疑他佛智,但仍能修习善本愿生其国,临终照样蒙佛接引而往生。另一版本《无量寿经》中说得更直接,梦中见佛或见佛来迎,诸疑即释,而不成往生障缘。这一观点,正破本愿门决定信决定往生之说。念佛人如果能修至合格善人标准,即使夹杂疑心,不管疑自疑他,皆不成为往生障碍,只要菩提心真实,愿生其国,悉皆决定而自在往生。若与此相反,本愿门徒不修善本,犹信纯他力往生,就算决定信亦不能决定生。不修善本,即是菩提心不真实,破戒造恶恼害众生,屡结诸罪染污自心,遮障自佛亦障他佛,临终若不忏罪,即不得佛护,亦不能往生!所以说,只要符合决定往生标准,真佛来接引时,会令临终人疑惑心释然,不会障碍佛接引。若是真佛手持银台来接引这位老法师,绝不会发生因怀疑银台是假而拒绝往生等障缘。把假佛误认真佛是绝对可能的,但是把真佛来迎当作假佛,是绝对不会发生的,这一点念佛人必须牢记。

弥陀临终接引,是念佛人第六识独影境中事,是临终人念佛三昧定境中发生的,虽近在咫尺的亲人僧众皆不能同见,历来往生公案皆是如此。第一类生前已证念佛三昧之定心念佛人,临终首日稍许念佛入定,便可三昧定境中见佛而往生。第二类生前未证三昧之散心念佛人,须熬过临终数日或十数日,渐入临终特殊定境后,才能三昧定境中见佛往生。这两种往生,临终见佛来迎,皆是定中之事。正因是临终人定中见佛,故而身边之人不能同见。所以,果缘法师此句“大家也都见到阿弥陀佛身放金光,手持金台来把他接去了”,明显是粉饰过了。近代不少往生纪实或往生传记中,常会发生作者粉饰现象,这是非常不可取的。作者若所知佛理不多,再加过度粉饰,若不知觉中遗漏端倪,必定会遭人质疑往生不实!临终往生之人定境见佛,与助念人员感应之事,是两个体系,万不可混淆。助念人若未证观行位初品,不具见佛资格,根本不能见佛,若能见佛必须辨别真伪。助念人员的感应,顶多是护法神令其见光见莲花闻香等,不会轻易变现佛身让大家共见。就算助念人见佛,也并不代表临终人见佛,此佛与彼佛本是各自心作心是。有些助念人是灵媒体质,所见之佛是鬼神伪作,万不可当真。推荐阅读《助念时,为何有人能看见瑞相,有人看不见?》。

如果果缘法师所述确有真人真事,那么此则案例就属于临终魔变本尊接引念佛人的实证。魔类冤亲是完全可以变作阿弥陀佛,扰乱临终人,障碍其往生。并且必须是临终人真实的冤亲债主前来讨债,佛菩萨及护法才不会强行干预。如果非是冤亲债主,只是邪魔邪鬼前来扰乱,护法就会直接干预。临终遭遇这类魔扰,可能宿世与它有极重怨结,此怨鬼执意要讨债。修行人平时功德回向,就包括累生累世冤亲债主,它们受益了,超度了,多不会在临终时前来障碍。尤其是证入决定往生阶位之人,具足戒德,令鬼神敬畏,能修定善可灭横死定业,超度效果也更胜一筹,冤亲债主很容易化解,诸佛护念效果相对殊胜。特别说明一点,诸佛虽具大神通,但神通不敌众生业力,佛菩萨也不能依凭他力而直接灭人横死等定业,更不能代人忏罪。诸佛护念只是相对而言,修行阶位越低者,护念效果越差,尤其是名字位罪恶深重者,根本得不到经中所言的真实护念利益。若有横死定业者,若有怨鬼讨命债者,或有其他灾祸横病定业者,佛菩萨不能直接转其定业,故而达不到凡夫所想的那种护念效果。再有,佛菩萨护念也非一护永护,若修行人一念颠倒,烦恼心生,诸佛护念随之消隐,护法神随之远离。省庵大师《念佛着魔辨》文中,此事说之最详!悟达国师慢心滋生护法远离人面疮公案,及谛闲大师高徒被怨鬼附体溺亡等公案,皆是真实例证。那么,魔类冤亲能否变作弥陀手持金台来迎呢?答案是肯定的。本尊之像已变,区区金台,又何谈不敢?阿弥陀佛四十八愿中,其实并未有手持金台之说,而是出自《观经》。再者,不管念佛人有没有定,临终佛接引时,是弥陀他力摄人神识入莲台,非是临终人自主舍生跟着“跑了”。

阿弥陀佛来接我们时是什么样子呀?就是念佛人生前,觉得最庄严最殊胜最情有独钟的那尊弥陀圣像的样子。临终见佛原理仍同于十六观,是心作佛,是心是佛。是临终特殊定境中自识作佛,弥陀他力同时冥持,三力和合定中见得真佛。未破事识者只能见化佛,是调用念佛人第八识中旧识佛像种子而现相。正因如此,每位念佛人临终所见化佛多少会有差别,并非都是一个样。临终真佛接引时,自心清清明明,一见便知,无需多次识别。若需多次辨别是否弥陀时,此佛绝对是假!阿弥陀佛来接我们时,当然是“身像”,而非只是光,或非空中无数化佛。真佛接引时,随其往生品位不等,临终接引时佛菩萨数量也不固定。有时只观音菩萨或大势至菩萨手持莲台来迎,有时只阿弥陀佛持莲台来迎……。决定往生之人,临终正念决定不失,故而时时得弥陀加持护佑,天魔鬼神根本不能假冒本尊。第一类决定往生的念佛人,临终绝不会遭遇魔扰诸事。第二类临终最后际念佛忏净恶道诸罪之往生人,若稍有不觉,偶生颠倒念,仍有魔扰的可能。此人只要菩提心真实,能时时保持临终正念,得佛护念,仍可避免魔扰。而遭遇魔扰最多,魔类怨鬼可变作本尊假冒接引的,几乎都是第三、四类,不定往生、绝不能往生之人。因其菩提心不真,临终不重视自力正念,烦恼扰心,世缘难舍,种种杂念,障碍弥陀护念,故而魔得其便。魔类有大神通,能伪作本尊,当然也能放各种不可思议光。念佛人主修《阿弥陀经》,是从有门入,万不可以《金刚经》空门,来破念佛人的执念执像。念佛修行分事修及理修,下根人只能事修事持事相求生身相见佛,这并不碍其往生,只不过品位低些罢了。若言临终时不执着阿弥陀佛身相,那么放光也不是色相之一吗?《金刚经》原文是“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”而非是说“色身”。以《金刚经》破执、破相之说,用在净宗念佛人临终接引时,是非常不恰当的。下根念佛人无视即可。对于中上根念佛人来说,《金刚经》非只破相,破后仍须假立,破立不二,无住生心,即相离相,非灭相。实相者非相非不相,无相无不相,非只偏在空门一边,而是空有不二,圆融无碍。故而,中上根念佛人仍然不妨以色身见佛,知见及境界不同而已。魔类冤亲既然能假变本尊像身,自然也能变佛光。如《大般若波罗蜜多经》卷第三百三初分魔事品中所言:“复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身纯金色,常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好以自庄严。”此即经证。果缘法师最后一段开示,念佛人可完全不必参考。



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