○大寂尼师《临终如何判定往生净土》

不可以用“银台”或“金台”来据以判断往生品位的高低

而在《净土圣贤录中》却有临终人见银台来接，却誓取金台接引才愿往生实例，或见“银台来接”而往生的例子。因此而有人判定“银台接引”是下品果位，金台来接，一定是上品莲位。事实上，上品、中品、下品往生，依“经证言”，均是“佛执持金色莲花台”来迎接，就是造恶者的下品往生，亦是临终见“化佛手执‘金色莲花’来接”，绝对没有化佛手执“银色莲花”--银台来接的“经文”。所以用“银台”或“金台”来判断往生品位的差异不是可靠的。至于为何念佛人临终会见“银台”来接？这与“念佛心力的深浅”绝对有关系，但是却不是据以判断往生品位的高低唯一的依据！

现在举一临终见“银台”来接的实例，来做说明。

如书内说：宋·仲闵。衢州人(浙江西安县)，受业学习于祥符寺，后来依止南文法师，以能言善辩著称。北宋徽宗政和初年(西元1111年)，回到故乡居住在浮石山，跟随学习的人众，突然聚集而来。他曾经说：“我座下弟子不及五百众，不讲大部经典。”因此他一生只讲《金光明经》、《普门品》。等到将要入寂往生的那一天，集合大众升坐高堂，登师子座。才刚刚跏趺而坐，此时忽然见到银台从西方而来。仲闵说：“我平生解第一义谛，愿取金台，今天何以不能如此！”然后闭目往生。(大寂按：此例仅见银台来接，却不见化佛手执“金台”来接，不足以证明其绝对往生净土，因天人亦有身坐莲台往生天上的情形。)

○《佛祖统纪》南屏文法师法嗣

法师仲闵。三衢人。受业祥符。来依南屏文师。以雄辩见称义虎。政和初。还乡主浮石。学者骤至。尝放言曰。吾座下不五百众不讲大部。故一生唯讲光明观音。顺寂之日。集众升堂。登师子座趺足而坐。忽见银台自西至。师曰。吾平生解第一义。誓取金台。今乃若此。瞑目而化。

按：

《观经》经文不长，仔细查阅可知，却无银台字样。有金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华等分别。那么为何古人却有银台之说？这只是大家默认的简单的等级划分而已。九品往生正是品位有高下之分，临终佛迎时手持莲台，即是念佛人终其一生修行所对应的品位，转生极乐后亦是从此莲台对应的莲花中化生。品位有高下，莲台自然也有不同。但问题来了，你知道金刚台、紫金台、莲华台、七宝莲台都长什么样吗？怎么区别它们？谁看见过？故而，历代祖师默认以金台银台来简单区分。由怀玉禅师金台换银台公案可知，金台是上品上生的代表，以下皆视作银台。既然约定俗成，弥陀临终接引现相，亦是心作心是，故而临终往生时，可见弥陀手持银台来迎。如莲祖《弥陀疏钞》中曾言：“愚意各有莲华，华各有台，台各不同，而金刚为台之最胜耳。如怀玉银台初来，金台继至，可验也。”莲祖引用银台之说，也是默认了此事。并且，其他祖师大德著述中也常引用怀玉禅师公案。但必须指出的是，近现代念佛人金银台之分，只是粗浅的品位划分，已经并不代表九品往生的实际阶位了。以末法时期念佛人的根性而言，极难再出现能证相似十信位的念佛人，岂非各个都是银台来迎？有些念佛人自认为能自在往生坐脱立亡者，皆是金台来迎；临终躺着往生的，当是银台水平。总之，对于现代念佛人来说，金银台之分已经没有古时候那种严格的标准。佛经原文中无银台之说，文中诸多莲台皆应是金色，就算弥陀手持金莲台，你也分不清是哪品的莲台。所以不必过于执着莲台是金是银，须综合考量临终所见之佛，及往生诸境，才能辨别真伪，避免魔扰。并且，有的念佛人根本没听过银台之说，那么此人临终时就算下下品往生，弥陀仍然是持金台来迎，不可认作假佛！

真正的上品上生金刚台，其对应的实证阶位，其实是很高的。若根据《观经》经文，则下三品唯造恶凡夫，中下品是世善人，中中、中上是小乘行人，上三品唯大乘行人。而智者大师《观经疏》，却纯用大乘三位(约别教)而判九品。知礼大师认为“《经》为收机尽故，故以大(乘)、小(乘)、善、恶，分其九品；盖约增胜，高下互显也。”而“大师(智者)得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄？何行不深？”可见，智者大师以大乘三位判九品，是“依义不依语”，正符合《观经》之旨趣。上三品唯大乘行人，须知经文上品上生人临终是见阿弥陀如来，见法身弥陀来迎，这不是普通的大乘行人！所以，《观经疏妙宗钞》判其对应阶位为相似十信位，是修圆教圆三观之大乘修行人。弥陀法身本非相非不相，修圆三观者，方可一心三观一境三谛，空假圆融，性相无碍，见相即见性，故能见弥陀尊特身，即法报化三身合一之不可思议身。有些法师讲上品上生章时，往往把阿弥陀如来讲浅了。大乘修行人对应的阶位高低不等，并不是修行很好的大乘人，就可观见弥陀法身来迎。智者知礼等天台祖师，详判九品往生阶位，不是简单之事。昙鸾道绰善导都未给出详细判定，可见其难度非同一般。有些念佛人对净宗教理并未深入研习，便言近现代某某是上品上生，实则多是大妄语。相似十信位是什么水平？智者大师示居观行位圆五品，尚且无份。智者之师，慧思大师才真正符合上品上生资格。慧思大师非只大神通，依照蕅祖有关至心开示可知，得相似位至心者，定中可感得佛菩萨讲法。什么境界？如果慧思大师对佛法某处不解，可直接入相似位甚深禅定，直接向释迦等佛请教。也就是说，慧思大师已证理一心，明心见性大彻大悟，已得诸佛心髓，讲经说法绝对正确。智者大师示居观行五品也只是自谦而已。世传智者大师诵《法华经》入定，亲见世尊灵山一会俨然未散，足以证实，智者大师实证阶位早已入了相似位。为了对比，再举法然上人，由《三昧发得记》一文可知，法然只证观行位三四品。但是，只观行三四品的法然，晚年念佛时，常见十六观中前六观之极乐境界，数次见西方三圣化身。当代自称上上品往生的念佛人，能有法然这种水平吗？末法时期念佛人中，能证观行位初品者，即可预知时至坐脱立亡，已经算是人中龙凤了。若言证入相似十信位上品上生，吾等不敢想象。正因法然上人只证观行位，未入相似位，故而不能定中感佛讲经说法。虽能数次见佛，却不能定中为其指正《法然文钞》中的诸多错误。法然离相似位只差一品，实属可惜。对于末法时期念佛人来说，能证观行位入决定往生之流，已是凤毛麟角，如何敢大妄语乱说上上品而以凡滥圣！

大寂尼师例举的宋仲闵禅师，临终只言银台从西方而来，若单独只谈此境，却有不妥。念佛人不可学仲闵禅师，只见银台，不见弥陀化佛，便已坐脱。大寂尼师提及转生天道，临终亦有莲花来迎，不足以证明仲闵绝对往生净土，确实有理！以仲闵禅师实际修为，决非下品，亦非中品下生，若依前五品经文，皆有阿弥陀佛来迎。仲闵禅师临终接引实情，与经不符，故而可判作魔扰。其实，莲祖曾有针对开示，九品往生皆有佛迎，是经文略写。《佛祖统纪》原文中，用了“放言”二字，仲闵禅师若却有慢心，亦是临终魔扰之佐证。另有相关网文，言其正在法座上讲经说法的时候，银台忽然来迎，此亦是不妥，接引过于突兀。但是，若将“顺寂之日，集众升堂，登师子座趺足而坐”一句，视作仲闵禅师早已预知时至，知晓此日往生，故而集齐僧众，郑重其事，兼与告别，临终见银台而作言，只是稍微慨叹，勉励众人而已，则又会是另一番解释。《佛祖统纪》数十卷，记载人物众多，也许是有详有略，略去了弥陀来迎，只着重说了银台，也有可能。总之，对于已证念佛三昧的第一类念佛人，只要菩提心真实，如省祖所言，时时省察，令念念皆正，无傲慢之心，无隐潜烦惑，必得本尊加持，临终决无魔扰之事，就算见弥陀手持银台来迎，亦必是真佛无疑！至于第二类准善人，临终最后际特殊定境中，若见弥陀手持银台来迎，或持金台来迎，无需过度分别，只须定心正念，继续一心念佛，不要主动舍生跟随即可。若是真佛来迎，必然会放光照住临终人，令其入深层三昧定境，或讲经说法，之后是弥陀摄其神识，成功往生。若是魔来扰乱，临终人不主动跟随，继续专心念佛，魔类多不会主动摄人神识，慢慢就会消隐。切记以不变应万变，不管所见之佛是真是伪，只须继续专持名号，重发真实菩提心，念佛忏罪，只要诸罪消灭，真佛自然来迎！