首页 - 佛学基础 - 浅释魔变本尊·平时魔扰与临终魔扰的识别 - 正文  │ 文章推荐
 

临终往生时若只见莲花接引,不见化佛怎么办?


《观经》九品中,只有中品下生及下品下生,未言佛迎

中品下生者,若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫,莲华方开。观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。

莲祖《弥陀疏钞》节录

文互有无,不足泥故。何以知之,上品中生,亦曰乘紫金台,又将曰七从莲生乎。况中品之下,亦但云此人命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。文中并无莲华二字,又将曰六从莲生乎。夫既以不莲为胜,则中下劣品,何以不莲。又中品之上,独曰莲华台,其金刚台紫金台之类乎。其莲华之类乎,错杂不伦,进退无据。灼知文互缺而义必周也。愚意各有莲华,华各有台,台各不同。而金刚为台之最胜耳,如怀玉银台初来,金台继至,可验也。……故上品中生,先言紫金台,次云足下亦有七宝莲华,则紫金台在华下明矣。华必有台,台必有华。言金刚台,不言华,与言华不言台,文前后互显耳。(注:九品中发菩提心、弥陀临终接引、手持莲台皆是有详有略,不可拘泥)

释疑

有法师说,临终时若只看到莲花也要赶紧跟着走。见到莲花就等于看见弥陀。实际上是阿弥陀佛带着莲花过来的,只是当事人心很浑浊,业障很重,烦恼很重,只看到莲花,没有看到阿弥陀佛。此种言论并不严谨!九品往生经文属于十六观境,经文有详有略,品品皆有弥陀来迎,莲池等祖师皆有针对开示。《佛祖统纪》中就有念佛人临终时天人先迎的个案。外道生天,亦有坐莲花。念佛人临终只见金莲华现前,如何区别往生何处?所以,必须以见弥陀来迎以作区分,最是稳妥。再有,临终真佛来迎,必放光照摄念佛人,令入深层三昧定境,或讲经说法,最后佛摄其神识入莲台,屈臂顷往生极乐莲池中化生。试问,若只有莲花来迎,谁来放光照摄?莲花令人入深层定心?临终人怎么上莲台?自己主动跟着走吗?这明显不合情理。再有,临终见佛见莲台,皆是第六识独影境中自心自识所作,兼有弥陀冥持,三力和合方见真佛。不是弥陀纯他力独自变身变相在那,你视觉不好,看不见。佛既然已经来了(实是非来非去),却不露面,合乎情理么?正如莲祖所示:“文互有无,不足泥故……灼知文互缺而义必周也……文前后互显耳。”九品经文有详略,但文义必周,上下文前后互显,不可过于拘泥。九品往生皆有弥陀来迎,这是肯定的。

若死执经文,那么仍须细辨,只有下品下生五逆罪人,临终往生时只见莲花。若临终忽见莲花现前,须论自己是否五逆罪人?如未造五逆重罪之人,临终却只见莲花来迎,此与经文不符,便可判作魔扰。你不是五逆罪人,就不应只莲花接引,以经为证。临终辨别魔事,多是以相应原则来判断。例如念阿弥陀佛,临终见阿弥陀佛,念观音,临终见观音,以相应故判作非魔扰。再如,所见阿弥陀佛是否与佛经相应,是手持莲台,还是手持宝塔?是从西来,还是东来?是站相,还是坐相?是具足三十二相,还是不具足?是放光照住临终人,还是不放光?是令其入深层三昧定境,还是仍是散心,仍能生起妄念?是佛主动摄临终人神识,还是只见不摄?……。如果有一条不符,就可判作魔事。再如,若心目中是阿弥陀佛手持莲台来迎,临终若只出现莲花接引,以不相应故亦可判作魔事。再如,若心目中临终见佛是愉悦的,是充满法喜的,临终见佛时若出现阴森害怕不悦等异样感觉时,就可判作魔事。若以相应原则论判魔事,其实非只判临终见相,还须论判念佛人自身修行是否与佛经相应——是否达到经中所示的最低往生标准?所发菩提心是否真实?恶道诸罪是否忏净?是否恢复了善人身份?是否具足了见佛三力?……。如若自身修行方面,根本未达接引标准,临终忽然见佛来迎,不管此佛像如何庄严,如何放光,亦属魔扰,此佛决非真佛。

附注

如《观经》所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”这是下三品罪人念佛忏罪往生,能否蒙佛接引的第一个标准,是否已经通过发真实菩提心,至诚念佛转心以忏净恶道诸罪,恢复合格善男子的身份。世尊在十六观第三观地观成时,言其初得三昧,临终决定往生。这个第三观对应的阶位标准,亦是念佛人能否往生的最低标准。而《妙宗钞》判决定往生阶位与中品下生世间善人往生阶位同,即观行位初随喜品。终上所述,不管是第一类自在往生念佛人,或是第二类非自在往生念佛人,皆须达到往生最低标准——合格善人、严持五戒十善、恶道诸罪消灭、初得三昧(必摄菩提心及戒学)、初具伏惑事一心不乱、可伏惑不再破戒造恶、观行位初品、寻即命终即自在往生……。后面罗列这几项,其实都是从各个角度来论述这个最低的往生标准,并且可以相互论证。合格的善男子善女人,必是严持五戒十善之人,至少中品五戒十善标准。合格善人因严持五戒,由戒得定,故而初具最浅三昧定功,念佛三昧即是一心不乱,初得三昧即是最浅伏惑事一心不乱,大抵欲界定上下功夫,只是最浅的定功。能伏惑,故而不再起惑造恶;若还破戒,就不是合格善人。因具念佛三昧,可修定善,可灭定业,故而可忏净恶道诸性罪。散心念佛难以忏净恶道性罪,这一点必须知晓。若恶道诸罪并未忏净,此人便不是合格善人,非是弥陀接引对象。因具备念佛三昧力,故能依凭见佛三力而定中随意见佛,以见佛决定而往生决定,临终首日即可坐脱立亡,即是寻即命终自在往生之意。有人言,不须发菩提心。此人不知,若菩提心不发,心境不转,虽口称佛号,难生真实功德,自然不能灭罪。而下品三生皆是灭罪往生,并且非是灭小罪,而是八十亿劫生死重罪,必须具大功德方可。如莲祖蕅祖所示,只有具足真实菩提心的信愿持名,才是多善根福德因缘,才生大功德。再有,若不发菩提心,所修定功不堪称大乘念佛三昧。修邪定者,不具本功德力,亦不能感得弥陀威神力,虽能定中观想见佛,却非是真佛,以不具见佛三力之故。生前就能达到此往生最低标准,此人属于第一类决定往生自在往生的合格善人,临终首日即可坐脱立亡潇洒自在。生前未达到,但此人菩提心真实,能在临终最后特殊定境中忏净恶道诸罪,恢复善人身份后,仍可蒙佛决定接引,属于第二类临终念佛忏罪往生的准善人,须受临终诸苦,往生不自在。前两类念佛人以菩提心真实,临终正念不失,能得弥陀真实护念,故而临终皆无魔扰之事。第二类念佛人若知见稍偏,或正念稍失,也不排除魔扰的可能。第三类不定往生的念佛人,因发心不定,临终自力正念不定,临终能否忏净诸罪不定,临终魔扰不定,临终见佛不定,故而往生也不定。第四类绝不能往生的念佛人,虽能念佛,也言信愿,但根本未发真实菩提心,不持戒不修善不忏罪,不重视临终自力正念,知见严重偏颇,把往生大事全推给弥陀纯他力,心与佛背故不得弥陀护念加持,魔得其便,临终多诸扰乱,以不具足见佛三力,故而不能见得真佛,必然不能往生。



  其他相关文章
· 下页:临终往生是佛摄神识入莲台,非主动舍生跟随
· 返回目录