首页 - 太虚文集 - 太虚大师净土文集 - 大方广佛华严经普贤行愿品讲录   │ 文章推荐
 

  解题目

  太虚大师讲录

  古来讲经者,多在题前先提出经中要义而广谈,若天台之五重玄义,贤首之十门悬谈等。因当时听者精熟佛典,故可如此。今则多有初听佛经者,若先事玄谈,则必致茫然莫解!故先解题目,次释文义,然后乃开显其要旨。

  一 解经题

  甲、大方广  此三字、有从一字一字先下定义者,有援引体、相、用等三法以配释之者。此种解释,有不切梵文原意及望文生义之弊。按方广为十二分教中之方广分,瑜伽师地论说:‘余十一分通大小乘,方广专属大乘’。故经题方广之名者,即为表示是大乘经。与大乘妙法莲华经等题名大乘者无异。故方广为大乘之代名词,亦大乘经之通称也。且方广亦译作方等,如无上等正觉,亦译作无上遍正觉,故大乘经亦通称方等经典也。大乘之境行果:以大乘经教所诠理为境,菩萨之行为行,以佛果德为果。作长期之修养,集广大之资粮,究竟涅槃,圆满菩提,量极广博,故名方广。方者量也,方为量之表现,量为方之自性。如二十四不相应行之‘方’与‘时’。即为方量、时量。方量分长短、宽狭、高下为六方。故谈空间者,虽至极微亦有六方分。如时间,亦可加入为第四度所量之久暂。故若以方为空间之代名,则时间亦不出方之范围。故方广总指空量,俱极广博也。而此经于方广之上更加一大字曰‘大方广’者:以方广示能诠所诠,其量宏广;亦犹是后得如量智上所缘之相对广,而非根本如理智上所缘之绝对大。如能二智同时一念而现,则其所缘乃亦大亦方广,曰大方广。此为八地以上之菩萨及佛所证得知心境。而七地以下之菩萨,前一刹那中根本智现前,而后得智则不现前;后一刹那中后得智现行,而根本智又不现前;根本智缘理,后得智缘事,所缘教法唯是后得智境,故名方广而不名大。然八地菩萨,虽已能二智同现,事理双证,犹是在妙观察智上能如此耳。须待佛果方能镜智圆明,法界清净,于念念中证一切法,若性若相无不周遍,曰正遍知,以尽法相之量而名方广;复以同时即为法性之体,而名大方广也。盖此经以菩萨极地之普贤行海,显毗卢如来之圆满果海;正诠圆因所显圆果上之大方广法,故题大方广之名也。

  乙、佛华严  然大方广一题,犹可通于余部,例大方广圆觉经等。佛华严,方是此经之专名。严即庄严,通于能所。佛是佛果,华是因华。古谓以菩萨之因华,严如来之佛果,华为能严,佛为所严,理亦未尽。华应统指五趣异生、三乘圣众、诸地菩萨心境华报业报而言,不但指菩萨之因行。而且因华为佛果之庄严,佛果亦为因华之庄严;佛华互为能严所严,如千光之映射,交遍相彻,离障无碍,曰佛华严。佛出于世,国土山河,人天鬼畜,林树花果,繁炽昌盛;而同时佛亦以器世间主一切有情之所围绕,成觉场之严饰。犹日光明,森罗万象,而显现宇宙之庄严。但日光辉映而无万象,亦不足以彰日之妙,则非互相显现以为庄严不可。是以经中世主妙严品等,是明以器世间、有情世间之华而为佛果之庄严也。由佛之示现,成正觉而转法囧錀,有十方菩萨集会说法,乃至一切有情闻法获种菩提善因,乃至得果;则是以佛之果海功德,为因华之庄严也。然五趣之业报、三乘之修证、及十方菩萨之福慧,以如是等一切因华皆汇为普贤之行海;以普贤三昧,显离言绝思之毗卢遮那佛圆满果海。亦以毗卢遮那威神之力,彰始从外凡终至等觉一切有情行位之普贤境界。如曼荼罗,佛与菩萨及天人等互相彰显以成庄严。

  丙、经  梵语修多罗,亦云素怛缆,此云契经。含有二义:一、契理,谓佛所说,皆契真理,不同凡外倒说矫论;是以可导闻思修者得其究竟。二、契机,以大悲心随顺有情方便而说,恰合机宜,应病与药,皆令得瘥。以契理契机,可常可法,故译之曰经。佛弟子结集佛之所说法,皆名为经。故经又为三藏中经藏所摄诸部之通名也。然此经属大乘摄,故名方广经。又此经是诠圆因所显即大即方广之圆果法者,故又名大方广经。复次,此经是专诠佛果因华互成妙严之法者,故特名佛华严。合称大方广佛华严经也。

  二 解品题

  此品名入不思议解脱境界普贤行愿品,原出唐贞元年间所译之四十卷佛华严经,即当于初唐所译之入法界品。但唐初所译,独缺最后之此文,故此文乃四十卷中最后一卷,现在别行为一小本。因此、今之品题,非唯此本之题,乃为四十卷之总题。独此一本,亦得名普贤行愿耳。兹分三段讲之:

  甲、入  入通所能,所入即不思议解脱境界,能入即普贤行愿。

  乙、不思议解脱境界  境界者:依普贤行愿之圣教,由教起解,由解生行,由胜解入加行,由加行得分证,由分证至满证,达到究竟;复由究竟摄化世间,自他交互,因果该彻。如此重重所知境上各有分际,谓之境界。可约说为:信解境,解行境,行证境,证满境,教化境。如是重重境界,每一境界又各有重重境界之不同,可思维之。言解脱境界者:有天、人、鬼、畜五趣所见境界不同,吾人所见之长江,鱼鳖见为虚空窟宅,天见为琉璃等。故即凡夫境界之中,又有各类差别。凡夫境界之上,有三乘圣境界,有佛境界。凡夫境界,由烦恼所发业,与自业所系果而有障碍,故不得谓解脱境界。今于境界上加解脱一名,按佛典说,解脱有二:一、心所中有胜解心所,胜解亦曰解脱;即指此胜解上所现境界,是谓解脱境界。二、烦恼所发业苦能离系时,无障碍,无系缚,名为解脱境界;此唯三乘圣智所证之境。境界之名,可通圣凡,而解脱境界则通于四圣。加之以不思议三字,则非未破法执未离所知障之二乘圣智及地前菩萨之所行境矣。故不思议解脱境界,非初地菩萨不能亲证入也。一涉思想议论,即落对待境界。二乘对凡夫名解脱,犹有相对。不思议,即思想不能用、议论不能立之绝对境,然不思议境亦可有两重:一、根本无分别智亲证真如;二、后得无分别智所了知一切法相。从根本智上所发后得智,以所知障已破除故,非世间分别心所执取之法相。每法皆见其来无始,其往无终,一即一切,一切即一,是为地上菩萨所知所见之不思议解脱境界。到八地以上菩萨,较初地更深,性相理事,同时不二;由八地以上菩萨到金刚道后,乃入于究竟不思议解脱境界。不思议解脱境界,在佛华严经,为十地后心最高位菩萨普贤智慧所显毗卢遮那之佛境界。故佛华严中所明一切菩萨位修行,皆可谓普贤行;其境界亦皆可谓不思议解脱境界。

  丙、普贤行愿  普贤二字,义通人法,然正指为一切菩萨上首之普贤菩萨也。梵音三满多曼陀南,亦译遍吉,义同普贤。按此本之末,明普贤为一生补处住灌顶位,一切菩萨上首;即明普贤为十地后心法云地极地之菩萨也。等觉菩萨,有多经论不开此地,故即摄于十地中。第十地菩萨,于十方如来所有一切陀罗尼门,一切三摩地行,悉能承受,故名普贤。一切法雨,此菩萨智如虚空普能容摄,故名普贤。所以一切菩萨修行圆满,皆名普贤;以普贤能承受圆满究竟一切佛法故,亦能以普贤圆满行海而表毗卢遮那果海也。此为普贤本义。然亦可通释一切所知法一切众生:一切法及一切众生。各各当体真如法性,即是常遍纯善清净;故一切法一切众生当体法性,即名普贤。次就有情众生各各心中,皆具出世无漏善法种子,即是本性普贤;故本来一切众生,皆是普贤也。再从闻大乘法,开悟圆理,通达真如清净,发菩提心,遍观诸法性相,起正信心,即为信解位之普贤。解行位上,遍观法性,修集六度菩提资粮,是为普贤。从真见道,智证遍行真如,依根本智,引发一切后得智行,是为普贤。第十地普贤如前说。到佛地后,从无缘同体大慈悲所起三轮不思议之教化,谓之普贤。此依普贤智德,自一切异生至佛,皆谓之普贤。行、读杏音,指所行事;读如原字,即能行行。今作能行行读。佛位即果,菩萨即行。菩萨地亦有果,非究竟果,皆是得果之阶梯,仍是因行。到普贤地因行圆满,故一切菩萨行皆摄入普贤行海中。行愿者,行之愿也。欲修普贤行,须先发普贤愿。佛华严经在此本前,有八十卷,所显果海皆属毗卢遮那,而能显者皆普贤行。一切十住、十行、十向、十地所有因行,皆摄属普贤行;善财参一生补处弥勒菩萨后进参普贤菩萨,亦明会归于普贤圆满行海义。如此普贤行之高上远大,今又皆摄入普贤愿中。总摄一切,普摄一切,令初心菩萨即从发愿而得一切菩萨行,及至佛果一切功德,是谓能入之普贤行愿也。

  三 解译题

  唐三藏法师般若奉诏译。唐乃大唐贞元年间,通达经律论三藏法之师,是谓三藏法师。般若此云智慧,乃译师之德号。奉时王诏敕而译,示译事郑重也。



  其他相关文章
· 下页:释经:承前启后分、正说行愿分
· 返回目录