首页 - 太虚文集 - 太虚大师净土文集 - 大方广佛华严经普贤行愿品讲录   │ 文章推荐
 

  【释经】

  太虚大师讲录

  契经均具三分:即序分,正宗分,流通分。此品承上而来,为佛华严经全经正宗分中所未了之一部分,连最后之流通分,本止二分。现就单行本言,亦可分为三分:即一、承前启后分,即此品之序分。二、正释行愿分,即此品之正宗分。三、流通分,即此品之流通分,亦为全经之流通分。

  甲一 承前启后分

  尔时、普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。

  因承前文,故曰尔时。菩萨,具云菩提萨埵,菩提即大觉义,萨埵即有情义。上求大觉,下济有情,谓之菩萨。菩萨位分高下,十信位初发心即名菩萨,经过住、行、向、加、到初地位,方名摩诃萨。普贤为住十地后心之最高位菩萨,故名菩萨摩诃萨。摩诃大义,引伸之有多义,胜义。即一、心境广大,二、解行众多,三、功德殊胜;具此三义,故名摩诃。普贤为有情中上求菩提而又具有大、多、胜三德之菩萨,故名菩萨摩诃萨。

  虚空可以测量,如来胜功德虽以最高位普贤菩萨之智慧力,称量不能穷尽。正表以普贤圆满之因行,显扬毗卢遮那如来圆满果海,虽为显扬之极,终不能尽。如来为佛果十号之一,梵语多陀阿伽度,谓从正智证真如中而来为一切众生示现世间也。此如来正指毗卢遮那,通指诸佛。称叹毗卢遮那如来功德,即遍称叹诸佛如来功德。因诸佛平等平等,无有高下。普贤菩萨称叹已毕,而此段中还继续称叹不尽,故经文如下:

  告诸菩萨及善财言:‘善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说,不可穷尽。’

  普贤菩萨在如来座前大囧琺会中,遍告诸菩萨及善财童子。厌离一切恶法,常亲近善知识,随学菩萨行,修集功德法财,故名善财童子。表示善财菩萨为初发大心之凡夫,此通外凡内凡。外凡在十信位,内凡在十住、十行、十回向位,亦名地前菩萨。善财自参文殊菩萨后,已开真解,生深信心。为欲使其信心──即菩提心──成就不退,故令历参诸善知识,以至今见普贤更为说之。不退、为生生世世能亲近三宝,增长解行,修习一切福慧资粮,不至再造恶业。虽尚有生死,但常生人天之中,故名不退,亦名成就。广参善知识,随学菩萨行,方能成就信不退。菩萨虽不拘定形相,以能担任大事,具丈夫相,故曰男子。能担任上求大觉下济有情之大事,故曰善男子,菩萨通称也。

  如来功德下,表如来功德,不但普贤菩萨称叹不尽,即虚空无边世界无量中之无量诸佛,经过极长时劫,亦说不尽。不可说,为十种大数最后之一数。十种大数,已非世界数量,此更为菩萨思想所不能有,故曰不可说。刹、梵云刹多罗,此云国土,或曰世界。佛刹,即佛世界。析世界为极微尘,极表劫数之多。劫、俗指灾难者非。梵音劫波,此云时分,即时间也。一刹那亦名劫,极长时间亦名劫,佛典上另加区别词以别之。如一刹那、小劫、中劫。此但曰劫,通常指世界经过一度之成住坏空而言──就住劫言,从人寿八万四千岁,每百年减一岁,减至十岁;复倍倍增,增至八万四千岁。如此辗转增减,经过二十度曰一住劫,余三相等。

  甲二 正说行愿分

  乙一 长行

  从行之广义言,愿亦行也。说明此愿,能总摄一切普贤行,能发生一切菩萨行,故曰普贤行愿。

  丙一 正说大愿

  丁一 标数列名

  ‘若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法囧錀,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向’。一者至十者为数,礼敬诸佛等为名。佛华严经,以佛功德为一切众生一切菩萨之庄严,启发大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心,亦即菩提心──;又以一切众生一切菩萨发起成就佛果功德之心。即以庄严佛果功德;所谓因该果海,果彻因源。发心──即发成就佛果之心──从佛果上发起,即因该果海。佛果功德,由摄一切因地心行之普贤菩萨心行而为显现,即果彻因源。

  有一类大乘经论,先从众生心境上,说明一切法平等之法相法性;依此平等相性为所观境,修行而得证果。佛华严则先开示佛果之福智境,令一切众生依之起信心解行。故从称叹而起信发心,皆重在成就佛果功德。由信解上发起仰慕心,由仰慕心发起自身成就心,抱定佛果功德为所观境。即此愿成就佛果心,继长增高而不反退;依此发心而修行证果,此其所以别于余一类经也。前八愿为上求。前八愿力充足之后,扩充大悲心,以所成就功德,布施于一切众生而无所著,故后二愿为下度众生之愿。



  其他相关文章
· 下页:普贤菩萨十大愿王
· 返回目录