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  显经功德

  太虚大师讲录

  丙二 显经功德

  丁一 校量闻经德

  ‘若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫、相续不断,所得功德;若复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,乃至优婆尼沙陀分亦不及一。

  文略分三:即供具妙,布施广,时劫长,均不及闻此愿功德。此十大愿,凡能成就无上菩提之一切愿均摄其中,故曰愿王。发此愿时,一切佛功德即总持于心,故曰愿王。

  丁二 显余众行德

  戊一 别明众行

  ‘或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能灭除五无间业;所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。一切魔军、夜叉、罗刹,若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离;或时发心,亲近守护。

  受、领受。持、忆持。读、面读。诵、背诵。以及听讲,为人解说,以经布施等,故曰乃至。无间,本受恶果时阿鼻地狱名。以五逆业,必堕此狱,故名。身心等苦,均属于报障者。魔罗等,为恶浊世间中之恶众生,能害他众生。具名魔罗,译言杀害者,能障害出世善根故。夜叉又名药叉,有威力鬼。鸠槃茶,丑陋鬼也。毗舍阇,啖精气鬼也。远离即得安宁,社会多数人失了人天善法,其共业精神上先行不安,恶鬼神等因而得势,扰害众生,使人群激乱;以佛经威力令鬼神等安,故人心亦安也。

  戊二 广显众德

  己一 通明五果

  庚一 举一行

  ‘是故若人诵此愿者:

  此举一行,以下分五。

  庚二 彰五果

  辛一 增上果

  ‘行于世间智有障碍,如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称叹,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。

  行、指作事。云翳障月。无有云翳,即表修持此愿,不为其他一切所障;能胜出一切世界之上,故曰增上果。

  辛二 等流果

  ‘此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

  此节言依普贤愿得果,其成就同普贤菩萨。修普贤愿,必成就普贤身──往生极乐亦具微妙色身──故为等流果。不久、非指短时间。十愿成就,则信心不退,虽须经过二或三阿僧祇劫;既有时间可计,决定可得佛果,故曰不久。

  辛三 异熟果

  ‘若生人天,所在之处,常居胜族。

  此三句明异熟果。以愿力故,不生恶趣。在善趣中,不生边地下贱。必生家世清白,具有道德,方有力量可以宏法利生,如释迦牟尼佛之选种姓父母。异熟者,异类而熟。无漏善本不生无记之异熟果,以愿力故,可作一种资助。即以无漏善愿资助此发愿人之旧有漏种,得一种更优胜之业果也。

  辛四 士用果

  ‘悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。

  士指人,从人作事所发之作用曰士用。永不堕恶趣,故曰破坏。正念胜解,不为外道所摇动,而能摧之曰制伏。

  辛五 离系果

  ‘悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受众生一切供养。

  烦恼发恶业而成诸苦果;不作恶业,自离苦果。欲不作恶业,须除贪、瞋、痴等烦恼。愿力之威力甚大,能摧伏烦恼,如师子王摧伏群兽。解脱烦恼,同于阿罗汉──译音应供──故堪受众生供养。

  己二 别明净土

  庚一 显法功能

  ‘又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相、大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一切那中,即得往生极乐世界。

  此显往生,不用另修他法,常诵此经、发此愿,即得往生也。得报由于引招总报之业,此业或善或恶,其力甚强。此业种摄植第八识种子,到成熟时,由此业种,引第八识种起现行,受一期之报身曰命。命即此业种现行之势力分限,命之长短,犹箭受弹力出发之远近。力尽箭堕,亦犹业尽命断,故此业力之势限曰命根。力未尽,箭不落,业未尽,命不舍。命终者,报尽也。临、将近也。此刹那中,一生所行或善或恶,都在心上涌现;善现则生欢喜,恶现则生恐怖忧苦。最后一刹那心现起之时,善则牵引趣生善地,恶则趣入恶地,出世净业则生净土。此时、万般将不去,惟有业随行。

  发此愿者,依此愿力,最后刹那,必然现前。凡人临终时,第一刹那舍本有。第二刹那落于闷绝无心位,即死有。第三刹那即依善恶业得中阴身,即中有。舍本有,即五蕴报身解散,死有入闷绝位。中阴身并非俗所谓灵魂,乃随后有所应受报而现之过渡身。但此时后报未生起,易可转移;若此时为之作福,可得转善也。即至最后舍本有时,愿能贯澈前中后三刹那而现起,即得往生极乐世界,故曰于一切时引导其前。经文一刹那时,指第三刹那愿力现起时。

  中国通行净土经论,专明依阿弥陀佛愿力而得往生极乐净土。其实净土不但极乐,如药师经所说之药师净土,维摩诘经之阿閦佛净土,弥勒上生经之兜率内院净土,均净土也。欲往生各种净土,须各修其往生之各种因行。此经不说往生华藏世界而说往生极乐净土者,依经考之,有二重意义:

  第一义:从许多经论观察之,知极乐净土为初地菩萨所见之净土──梵网经千佛台上所现之净土,为二地菩萨所见之净土。佛之究竟净土──即自受用身土──圆满圆满,周遍周遍,毕竟无相可现,无法可说,惟佛与佛乃能知之。其有名相可表现者,皆如来为菩萨所现──即一切可以由身土之相表现者,乃如来从圆满果海中为菩萨所现──之他受用身土。其为人天所现者,为应化土。初地净土,为未入地前菩萨或初发心之一切凡夫、所最容易亲近观想而求往生者,以初地净土与地前内外凡邻近,故导之往生此极乐净土也。极乐为初地净土义,略举二证:一、佛应外凡内凡及其余一切众生处娑婆世界者。此经中说娑婆世界一劫,为极乐世界一日夜,极乐一劫又为某世界一日夜。如是进行至第九重之某世界一劫,第十重普贤所住之佛世界一日夜。故娑婆世界进一步,即为极乐世界,可明极乐为初地之净土;亦可明普贤净土,为第十地净土也。二、楞伽经记龙树菩萨,得初欢喜地,往生极乐国。凡入初欢喜地以上菩萨,当然有往生之净土。龙树为初地菩萨而往生极乐净土,故知极乐为初地菩萨所证之净土。由此更可见与内外凡世界相邻近,而最容易证入者,为极乐净土,故各经多明之。

  第二义:由普贤愿而往生于极乐世界,尚更有一重要义。欲显诸佛所现之果,须观察其何因行修成。显明释迦牟尼之佛果,必从其难忍能忍、难行能行中明其因行,教人照此修学。欲明阿弥陀佛所成果,亦必先明其因行。经明阿弥陀佛最重要之点,乃在因地中广发取净土摄有情之誓愿──即四十八愿,或为二十四愿,或云四十四愿,乃开合不同也──,并未显及其他六度万行;但说如何发大誓愿,成此净土,摄受十方众生。其净土之果,由誓愿成功;故修其净土之因行,特重誓愿也。依愿修行,修到初地,当然往生。亦可依誓愿之力往生,但愿不切,决不往生。只靠自力修行,则非到初地不能往生也。故特重愿。

  他种净土,亦必各修其因行,方得往生,然不如弥陀净土专以发愿成。今明发愿所成生净土果,故专在弥陀净土也。又诸因地已高者,为自力所证入之净土。其他内外凡初发心菩萨及博地凡夫等欲往生者,必依仗其愿力。今以专发此菩萨大愿故,乃生此弥陀愿力所成之净土也。愿与回向不同。回向、必先修有善根,以已所修一切功德布施众生。愿、则尚未修诸善根,亦可发愿。且发愿时,善根未必随之渐成也。

  庚二 别明胜果

  ‘到已、即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。

  正显地前菩萨,仗愿力所生之初地净土,地前、地上菩萨当然遍满其中。文殊、普贤、弥勒,皆第十究竟地之大菩萨,以其遍于十方净土之中,现身无量,故亦现身于此极乐净土中也。其人自见生莲华中,指上品往生相。言九品莲华,皆随因地程度高下而现。得授记已,并非从此即不修菩萨行,尚须经一或二阿僧祇劫之长劫修行故。菩萨不为自己安乐而生净土,乃为亲近佛菩萨得不退转故而生净土;亦为分身十方普利众生而生净土。生净土,则得到一不退转之地位。譬如吾人在不良善之社会,不安宁之国土,不能安心修学;嗣见某国秩序安谧,社会良好,学校完善,乃迁入留学,则容易得一良好之结果。故其学业必能成就,且成就后更可回入原来国土而改善之。菩萨生净土,亦复如是。以五浊恶世,难如愿成就,故发愿往生极乐净土而求便于修习。

  庚三 究竟成佛

  ‘不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法囧錀。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。因成佛已有一定期间,故曰不久。教化众生,尽未来劫海,为令佛种不断故。从佛果上现八相成佛事,譬如人常作好梦。又梦以睡眠力作增上缘;佛现此事,以众生善根力作增上缘。善根有成熟与否,而辗转相续无尽,故佛教化众生现八相成道,亦相续无尽。

  丙三 结劝受持

  ‘善男子!彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊余无知者。是故汝等,闻此愿王莫生疑念,应当谛受;受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写广为人说!是诸人等,于一念中所有行愿皆得成就;所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界’。不但大愿功德,即寻常小事,亦惟佛方能澈底了知。往昔佛与舍利弗等经行,鸽见佛影不生恐怕,见舍利弗影即生恐怕。怪而问佛,佛使入定观察此鸽。舍利弗在定中,见此鸽前身亦为鸰,再前身仍为鸽,推而再向前观察乃至若干劫亦仍为鸽,卒不能穷鸽之前因。故唯佛智,恒沙界外一点之雨,皆知其数。除佛而降,皆有限量。故修行人小有成就,不可自满,因所知有限,而未知者尚无尽。到此境界,不过与人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。



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