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  显要旨

  太虚大师讲录

  一 诸法实相不可说而说缘起之所成

  诸法离言自性,惟是无分别智所证,非思想言说所能到。法华经云:‘诸法寂灭相,不可以言宣’;成唯识云:‘假智诠不得诸法之自相’;皆明此义。故唯从缘起所成以说之。缘之所成,遍于诸法,而能起之缘约为四:即因缘,所缘缘,等无间缘,增上缘是也。从缘所生之法相曰缘生。心法、四缘生;色法、增上缘及因缘所生。观一法生,遍一切法皆是能起之缘,则缘起义亦不可说。故从能起缘以说明诸法,要在诸缘中择取其胜者为根据点以讲明之。由其择取之根据点不同,遂成多种之缘起见。今以四缘纶贯诸说:

  甲、因缘之缘起说:即是阿赖耶识缘起,又可名一切种缘起。以非现行之阿赖耶识能缘起,乃阿赖耶识所持之一切种子为能起别别诸法之别别亲因也。譬一茶杯,从土亲办茶杯体,土对茶杯,可喻亲因,故成因缘义。色法现行,由色法种子生。各各种子。亲办各各现行自体,即为一切种缘起义。

  乙、所缘缘之缘起说:即所谓真如缘起是。真如不为他法生,亦不为缘生他法。真如应不可说缘起,但昔人说真如缘起,义亦可通。以真如是无分别智所知境故,亦是应可知境。换言之,即是所缘缘也。于此真如所缘缘上迷而不知,即成所知、烦恼二障及诸染法;从此真如境上如实了知,即成根本、后得二智及诸净法。所以真如为迷悟依:依之而迷,依之而悟。故从所缘缘上可说真如缘起。

  丙、等无间缘之缘起说:等无间缘即开导依。同类心心所聚,后一刹那心聚之得生起,由前一刹那心之避开而引导。由前一刹那心为避开引导缘,而生起后一刹那心,是为等无间缘缘起。从见道位前说世间有漏善之极位为世间第一位,以与出世间无漏善邻近,此前一刹那有漏善等无间缘,能引导起后一刹那无漏真见。成唯识论上说:‘有漏无间无漏智生’,从真见道入相见道,得无漏心位,得再从无漏之等无间缘起义,由不觉而生觉,亦可由觉而起不觉,所谓如来藏缘起义。心之等无间缘上起有漏心,故论又说:‘无漏无间有漏识生’。此有漏无漏无间生

  丁、增上缘缘起说:又有三:谓六大缘起,十二有支缘起,法界缘起。第一、六大缘起:一切色法皆依四大,名能造色。但非谓色、声、香、味、触皆从四大所生,以四大亦即触法一分故。然其余所造色,皆依四大为基础而现起,故四大为余色法之增上缘,而并非因缘。空大、谓无碍性,分位假法及虚空无为,皆摄归于此。以无碍故,得成诸法变化生灭,亦属于增上缘。识大、统括现行心心所法,一切法皆识心所了或心识之变相,亦是从增上缘以明。故六大缘起,为从增上缘所说之缘起义。第二、十二有支缘起:无明、为十根本烦恼,亦为遍于诸烦恼之烦恼。行、即指从无明等烦恼所发有漏业,思心所是业之自体。余亦一一皆从心心所自种子而起现行。谓缘起者,并非无明为亲因缘而产生于行,乃是以无明增上缘而资发行耳。无明有资烦恼而发生有漏业之增上力故,曰无明缘起行也。此有漏行能摄植第八识种,感当来世真异熟识,曰行缘识。如是识缘名色,名色缘六入,六入缘触,乃至触缘受、爱、取、有、生、老、死,皆是增上缘义。此十二支缘起溯缘无明,专说有漏法之缘起,亦可谓之无明缘起。第三、法界缘起:法界缘起有‘尽一切法之量界无不为能起缘’义,是故亦云无尽缘起。而四缘中以增上缘最广,除去上说三缘所余一切缘,皆增上缘摄。故若依一切现行法为缘,说为法界缘起,恰与增上缘缘起义相当。然若以现种相性之一切为法界缘起义,则法界缘起──不但增上缘缘起──为总摄四缘而说缘起之缘起义矣。

  上述诸缘起说,以法界缘起说为最周圆;而最精细明确者,则为一切种缘起。法界缘起最圆满者,以说一一法皆四缘所起,无异说每一法为一切法而起;一切法又为每一法而起。佛华严法,一即一切,一切即一,即明此缘起义。故佛华严法乃从法界缘起之所成。

  二 果分功德不可说而说因分之所显

  果海离言,所谓圆满圆满,平等平等,所以果分不可说;而但可从因分上所显之果分功德以说之。故一切经之所说者,不出从菩萨位心境上所见佛功德而说,从二乘位心境上所见佛功德而说,从六凡位心境上所见佛功德而说。菩萨位又有从十信乃至十地。位位心境上所显佛功德。就心所显有高下深浅之异,故诸经所说法,有其大小、偏圆。佛华严中所显佛法,则以九法界一切众生、一切二乘、一切菩萨之心境上修证所显之佛功德,各各皆融归普贤圆因所显佛功德;故每一行皆显毗卢遮那圆满功德。

  三 佛果因华互成妙严之佛华严义

  如前题中已说。

  四 依愿教修愿因而克愿果

  前三为全经之要旨,而此为本卷之要旨。依普贤之愿教,对十方微尘刹佛境界,勤发十愿为因;克成五果及往生极乐国之果,皆为愿果。昔法藏比丘以四十八愿而成阿弥陀之佛土,今亦依普贤教发十大愿之愿因,克成愿果而生极乐。既生不退,终得满普贤愿,证毗卢遮那圆果也。(普照、余苍一、楼维克合记)(见海刊十五卷十二期)



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