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  乙二 依经相广说观察门

  太虚大师往生论讲要

  丙一 明依经教

  我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应。

  明所说之功德相,非由自所见,亦非自所臆谈,乃依佛经中所说而说。修多罗、有译素怛缆,此云契经,即契理、契机之经常大囧琺。就广义说,修多罗是对律、论而言。就狭义说,即指十二分教中之长行散说分。此中指广义说。

  经中所说义广,亦说有诸佛功德。今世亲菩萨唯依佛经中说阿弥陀佛之功德相而说偈。真实功德相者,以佛是‘真语者、实语者、不异语者、不诳语者’,佛既于经中作如此说,则阿弥陀佛之功德当是真实而非虚假。复次、净土庄严等之功德相,是无漏果所成,离一切颠倒染污等相;此无漏之功德,离一切相、即一切相,故名为真实相。将经中散说之功德相,总摄于此偈颂之中;而此偈文与佛所说之教法相一致,不相违背,故曰说愿偈总持,与佛教相应。

  丙二 列观功德

  丁一 世界功德

  观彼世界相,胜过三界道!

  观察门,就是观察阿弥陀佛极乐国土依正庄严功德之相。此中观世界功德,即首观西方极乐世界之依报庄严功德之相。此观世界功德之偈颂,自观彼世界相至阿弥陀佛国,配下论文,总有十七种功德。此为第一、清净功德成就。谓彼西方极乐世界,是胜过三界道之清净相。

  究竟如虚空,广大无边际!

  二、量功德成就。谓西方极乐世界所成之量,犹如虚空之广大而无有边际。

  正道大慈悲,出世善根生!

  三、性功德成就。谓西方极乐世界之因性,是由出世清净无漏功德之所成就,非有漏不善染污业力之所成也。

  净光明满足,如镜日月轮!

  四、形相功德成就。谓西方极乐世界之形相,非闇昧不光亮之形相,是清净光明犹如镜及日月轮等之相。

  备诸珍宝性,具足妙庄严!

  五、种种事功德成就。谓具备金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙之七宝,乃至百千无量珍宝,成就清净微妙之功德庄严。

  无垢光焰炽,明净曜世间!

  六、妙色功德成就。炽、光盛也,谓西方极乐世界之无垢色相光明,能普照一切世间也。

  宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀!

  七、触功德成就。迦旃邻陀,印度极微细柔软之草名,触此草时,能生乐受,若与西方极乐世界宝性功德柔软之草相接触时,其所生乐,尤胜过与迦旃邻陀触所生乐。

  宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,喧吐妙法音!

  八、庄严功德成就。首一颂,明水中庄严功德成就;中一颂,明陆地上之庄严功德成就;末一颂,明空中庄严功德成就。

  雨华衣庄严,无量香普熏!

  九、雨功德庄严成就。谓空中雨无量华衣以为庄严,有无量香气,普熏一切法界。

  佛慧明净日,除世痴闇冥!

  十、光明功德成就。谓佛之智慧光明清净如日,不仅能破世间之黑闇,且能破一切众生内心上之无明痴闇。

  梵声语深远,微妙闻十方!

  十一、声功德成就。谓佛之声语微妙,普闻十方,求其边际而不可得。

  正觉阿弥陀,法王善住持!

  十二、主功德成就。正觉阿弥陀即阿弥陀正觉,就是阿弥陀佛。谓阿弥陀佛为极乐世界之教主,是法中之王也。

  如来净华众,正觉华化生!

  十三、眷属功德成就。有主必有伴,谓与阿弥陀佛相伴之大菩萨及九品往生之众生,皆由阿弥陀佛之正觉华变化而生也。

  爱乐佛法味,禅、三昧为食!

  十四、受用功德成就。平常所谓法喜充满,即此中爱乐佛法味;禅悦为食,即此中禅、三昧为食。爱乐佛法,得其趣味,而以法味滋养其慧命。梵语禅那简称曰禅,此云静虑。三昧,此云等持,平等安持其心,令离惛忱掉举,通常所谓定也。

  永离身心恼,受乐常无间!

  十五、无诸难功德成就。谓身心之所受,无有一切苦难。即弥陀经所云:‘但受诸乐,无有众苦,故名极乐’也。

  大乘善根界,等无讥嫌名;女人及根缺、二乘种不生。

  十六、大义门功德成就。此中说女人等不生,意说已生到西方极乐世界之众生,无有女人等相。不明此义者,误解女人等不得往生西方。如此则女人等念佛,岂不徒劳无益?须知凡生到西方极乐世界者,皆具有三十二相之大菩萨相,无有女人、根缺及不具福报之三乘人相;非谓此土或他方之女人根缺及二乘人不得往生极乐也。已生极乐者,虽有凡夫、二乘等别,然皆必进入大乘,毕竟成佛。故西方极乐世界,是由大乘无漏善根之所成就。以是大乘善根界故,不仅无有女人、根缺、二乘之体性,而女人等之名称皆无,只有阿鞞跋致菩萨等之名称。

  不但阿弥陀佛有净土,十方诸佛菩萨皆有净土。但是诸佛究以何故安立净土?释迦世尊究应何机而说净土法门?此为修净土者急需解答之问题,兹为述之:

  世人有因恶报现前,怖畏惊悸而求生净土者;有因饥寒困苦生活之所逼迫而求生净土者;有因老病等苦之所逼恼而求生净土者;皆以避苦趋乐之心理,为往生净土之动机。细考诸佛安立净土,释迦世尊说净土法门,虽附有令众生厌苦欣乐之意,然非佛建立宣说净土之本意,佛之本意在为真正发大乘菩萨心者安立宣说也。凡夫众生避苦趣乐之心,志在快乐,不求永断生死。如厌离三恶道苦而欲保持人生不失,厌离人生之苦欲求生天,厌欲界苦求生色界,厌色界苦求生无色界;只须以佛法中之人天乘法──五戒、十善、八定收摄之。持五戒可保人生不失,修十善、八定得生天道,何须诸佛安立净土?释迦说此净土法门?至于观三界如牢狱,视生死如冤家之二乘人,求出三界,永断生死;祇须了知三界是苦,众生不净、无常、无我等义,依四念处起四正勤、八正道等之三十七菩提分法,精进勤修,于一生中虽不即得阿罗汉果,决定能得须陀洹果。由得须陀洹果,即永不退转而再受生死烦恼等苦,亦不须依净土法门以求往生净土。如锡兰、缅甸等小乘佛法,即专求得阿罗汉果,了脱生死。故彼锡兰、缅甸等处,无此净土法门也。

  由此推之,诸佛之所以安立净土,释迦之所以宣说净土,非为凡夫、二乘,实为有大乘根性之众生。听闻佛法,不求来世福报安乐,不图自了三界生死苦恼,而为发普度一切众生之大乘心者,乃安立宣说也。

  发大乘心者了知诸法缘生道理,知一切法是众缘所生。以法是众缘所生,一法即一切法;众生是众缘所生,一众生即一切众生。离一切众生别无有我,非令一切众生皆共成佛,即无佛可成!因此发普度一切众生共成佛道之大愿,决无离一切众生而自去了脱生死之理。以众生即自己,自己即众生,无有众生与我之别。所谓‘无我相,无人相,无众生相,无寿者相’,无有离众生外可度脱之自己也。

  菩萨既以一切众生同体不二而发普度一切众生之悲愿,然欲成满此愿,非证得阿耨多罗三藐三菩提果不可。否则、虽有此愿,事实上终无可成之一日。由发欲度尽虚空遍法界众生之大悲心,欲度此无数众生,须断无尽烦恼,修学无量法门。成就无量福德智慧庄严之圆满佛果,须经三大阿僧祇劫;入无量世界,度无量众生,非一生所能做到。起信论说:‘信心成就,入正定聚,须经十千大劫’。十千大劫,即一万大劫。大乘信心成就,其难如是,况佛果乎!

  成佛既非一生所能,而已发大乘心者须修六度,修六度时,时有种种退堕破坏大乘心之违缘,有失坏大乘心之危险;而人命短促,旦夕无常到来,或上升乐趣,或下沉苦趣,又有迷失大乘心──菩提心──之危险。因有如是种种恶缘,菩萨虽已发大乘心而欲保持不退者,实非易事!诸佛有护念菩萨之责,金刚经云:‘如来善护念诸菩萨’。对此已发大乘心而未能不退之菩萨,究以何法慈悲护念,而使其已发之大乘心不致有失坏退堕之危险?因此诸佛以欲护念如此已发大乘心未能不退之菩萨故,遂安立清净庄严之国土。菩萨于何土有缘,即发愿往生何土──随所发愿,起决定信,专一其心。则临命终时,随其所愿而往生净土,闻法不退;而还来普度一切众生。若无诸佛安立净土为已发大乘心菩萨之所依归,一旦退失,则前所修之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之种种功德,唐丧无益。故菩萨必以净土为归宿,方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此为阿弥陀佛及十方诸佛成立净土之正义,亦即释迦说此净土法门之真义所在。修学净土法门者,须于此义深切了解注意之!

  众生所愿乐,一切能满足。故我愿往生,阿弥陀佛国!

  首二句,即第十七、一切所求功德成就。谓西方极乐世界,应有尽有,凡众生之愿乐,一切皆令其满足。后二句结发愿往生也。



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