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  己二 列门分释

  太虚大师往生净土论讲要

  庚一 列门

  观察彼佛国土功德庄严者,有十七种事应知。何者十七?一者、清净功德成就,二者、量功德成就,三者、性功德成就,四者、形相功德成就,五者、种种事功德成就,六者、妙色功德成就,七者、触功德成就,八者、庄严功德成就,九者、雨功德成就,十者、光明功德成就,十一者、声功德成就,十二者、主功德成就,十三者、眷属功德成就,十四者、受用功德成就,十五者、无诸难功德成就,十六者、大义门功德成就,十七者、一切所求功德成就。

  庚二 分释

  清净功德成就者,偈言:‘观彼世界相,胜过三界道’故。

  观彼者,即观彼弥陀极乐之相。三界道者,道有有漏道、无漏道之分,有漏道是由烦恼所成。众生所起之业及业所成之报带有烦恼性者,名为有漏。如有烦恼漏落生死而为三界之所系缚,名三界道。阿弥陀佛极乐世界之功德相,是出世无漏清净善根之所成就,故曰胜过三界道。阿弥陀佛即以此功德庄严之极乐净土为度众生之妙法,如驶船渡人,以船为度人之妙法。

  量功德成就者,偈言:‘究竟如虚空,广大无边际’故。

  极乐世界虽是阿弥陀佛之变化土,化土即是报土,报土亦即法性净土。法性遍于一切,离一切相,无有限量,不过随众生功德高低之不同,而有大小差别之相于众生心中显现。其实随十方世界之众生同时往生,亦不觉其逼迮。故彼世界之量,是无量之量,犹如虚空之广大而无边际。不同此世界中人口稍一增加,即有土地逼迮,生活困苦之状态。

  性功德成就者,偈言:‘正道大慈悲,出世善根生’故。

  前言相功德成就,是就体相而言。此中性功德成就,性即是界,界即种子,种子即是因性。即明前之果相,从此‘正道大慈悲,出世善根’种性为因之所成就。四谛及三十七道品,皆为正道──正道之体即八正道,此出世正道是三乘共相。大慈悲心,是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根,为彼世界之种子性,显彼世界若因、若果皆是清净无漏功德。

  形相功德成就者,偈言:‘净光明满足,如镜日月轮’故。

  色法有显色与形色之二种:青、黄、赤、白等谓之显色,长、短、方、圆等谓之形色。此中光明形相,是指形色而言。彼极乐世界之光明,遍一切处;众生楼阁宝树之中,莫不具此清净无漏犹如镜及日月之光明。

  种种事功德成就者,偈言:‘备诸珍宝性,具足妙庄严’故。

  平常说有八珍、七宝,今言西方极乐世界所有珍宝,或千或万,无有数量,不可列举,故曰‘种种’。彼土以有无数珍宝性故,能具足清净微妙庄严。

  妙色功德成就者,偈言:‘无垢光焰炽,明净曜世间’故。

  妙色功德是指显色而言。在显色法上讲,是极明曰无垢;若就功德性上讲,是无无明烦恼等垢曰无垢。炽者、盛也。以无垢盛大明净之光明,照耀一切世间,普摄一切众生。

  触功德成就者,偈言:‘宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀’故。

  触者、接触义。衣服等物,皆可为触,此中唯举草言。此宝性功德之草,非坚硬而柔软,能令触者生胜妙愉快之乐受。此土众生遇有乐受,则于乐境生贪,增长烦恼。极乐净土所有乐受,能令众生烦脑断尽,功德增长。迦旃邻陀、印度极微细柔软之草,触之亦能生乐,然比净土之宝性功德草,则有霄壤之别。故言宝性功德草,胜过迦旃邻陀。

  庄严功德成就者,有三种应知。何等为三?一者、水,二者、地,三者、虚空。

  庄严水者,偈言:‘宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转’故。庄严地者,偈言:‘宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕’故。庄严虚空者,偈言:‘无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音’故。

  此言极乐国中水、陆、空三种,皆极妙庄严,无能过者。文义皆易了,略不详述。

  雨功德成就者,偈言:‘雨华衣庄严,无量香普熏’故。

  从空而下谓之雨,空中有如是花、衣等者,皆由安乐国土功德力之所成就故。

  光明功德成就者,偈言:‘佛慧明净日,除世痴闇冥’故。

  前之形相妙色功德,虽讲光明,然皆说色法上之光明;此中说佛智慧之光是非色法之光明。色法光明能破器世间之昏闇,不能破有情众生内心上之痴闇。众生之痴心闇冥,唯佛智慧之光才能破之,故智慧之光,乃是真实光明。心之痴闇尤甚于器世间之昏闇,世所谓‘宁盲于目,不盲于心’。以目四盲多仅一世之痛苦,心盲造业流转生死,痛苦无穷。

  妙声功德成就者,偈言:‘梵声语深远,微妙闻十方’故。

  梵即梵天,音声之中,梵声极为清净。极乐世界所有佛声、菩萨声、声闻声,乃至风声、雨声,一一皆如梵声清净,深远微妙而普闻于十方。

  主功德成就者,偈言:‘正觉阿弥陀,法王善住持’故。

  此显土中有主。如言中国,不但言土且有人民及主权统治权。极乐国土亦复如是,不但有种种庄严之国土,且有阿弥陀佛为其主。正觉是华语,梵音为佛。正觉阿弥陀,顺中国文法即是阿弥陀佛。法王亦佛德号之一,于一切法得自在者、曰法王。等觉菩萨于法尚不自在,唯佛于法能得自在。阿弥陀佛是法中之王,于法自在,故能善为极乐世界之住持者。

  眷属功德成就者,偈言:‘如来净华众,正觉华化生’故。

  世人言眷属,指家族而言;阿弥陀佛之眷属,是以极乐世界之一切众生,乃至十方世界之一切众生而为眷属。此土有胎、卵、湿、化之四生,若生极乐净土,皆是莲华化生,故称极乐世界之凡夫、二乘、菩萨一切众生为净华众。而此诸净花众,皆由阿弥陀佛正觉之功德化生,故曰正觉华化生。正觉华者,七觉支又名七觉华。由七觉支能成正觉,犹如有华得成果实。

  受用功德成就者,偈言:‘爱乐佛法味,禅、三昧为食’故。

  此土众生,触食为食,以稻谷麦等滋养生命。极乐众生,是以佛法味及禅、三昧为滋养生命之物。

  无诸难功德成就者,偈言:‘永离身心恼,受乐常无间’故。

  极乐世界衣食自然,远离身恼;无有爱别离等忧愁苦恼,远离心恼。此土受苦无间,彼土受乐无穷。

  大义门功德成就者,偈言:‘大乘善根界,等无讥嫌名;女人及根缺、二乘种不生’故。净土果报离二种讥嫌过应知:一者、体,二者、名。体有三种:一者、二乘人,二者、女人,三者、诸根不具人;无此三过者,名离体讥嫌。名亦三种:非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。等者,平等一相故。此中文义已详前解。然论文有须特别注意者有二:一、净土果报离二种讥嫌过应知之句,即明偈中所言极乐世界无有二乘、女人、根缺之三种讥嫌,是就净土行者已得生净土之果报上讲;非谓因中二乘、女人、根缺不能修净土也。二、等者、平等一相故者,此即解已得净土果报所以无二乘、女人、根缺诸相之义。谓生极乐者,于九品往生中虽有下品往生为凡夫,中品往生为二乘等之别,一生极乐则其身相平等,同为大乘菩萨之相,故无二乘、女人等相。

  现画西方净土相,有画男、女、二乘等相者,此不过对照此土之相,令众生见彼土有吾人之相而发愿往生,亦弘法之方便。其实生净土已,则离现在之我相,均得菩萨之三十二相。

  一切所求功德满足成就者,偈言:‘众生所愿乐,一切能满足’故。

  生彼极乐世界之众生,由阿弥陀佛之本愿力故,所有一切愿乐,皆能满足成就。不仅生活上之愿求能令满足,即‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’之四弘誓愿,皆能圆满成就。

  己三 结显妙义

  略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德,示现如来自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严,第一义谛妙境界。十六句及一句,次第说应知。谓前所说十七种功德是略说者,显赞莫能穷,说莫能尽,略中包广之义。总前所说十七功德,具自利利他二种功德,净土能令一切众生往生彼国,听闻佛法,乃至不退,证无上觉,乃真正利他功德,故曰:示现如来自身利益大功德力成就,利益他功德成就。极乐世界是阿弥陀佛之化土,然化土即报土,报土即法性土;法性即真如、实相、一真法界,是第一义谛妙境界相,故曰:彼无量寿佛土庄严,第一义谛妙境界。佛之三身、依正二报,本不可分,三身即一身,三土即一土,而后人妄执分别,以为化佛非报佛,报化土非法性土,不知化佛必依法、报佛而起,法、报佛必为化佛之所依。十六句及一句者,以前十六种是别,后一种是总。



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