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  戊二 观佛功德

  太虚大师往生论讲要

  己一 列门

  云何观佛功德庄严成就?观佛功德庄严成就者,有八种应知。何等八种?一者、座庄严,二者、身庄严,三者、口庄严,四者、心庄严,五者、众庄严,六者、上首庄严,七者、主庄严,八者、不虚作住持庄严。

  前观佛土之中,虽亦观佛及菩萨,然祇是从土中总相观察,此乃以别相观佛功德。此先标列别观佛之功德,总有八种。

  己二 分释

  何者座庄严?偈言:‘无量大宝王,微妙净华台’故。

  前观国土之中,观土亦观佛,此观佛之中,观佛亦观土。弥陀佛座,本以安乐世界为座,如卢舍那佛以千华台为座;千华台即千世界。然就佛所座之最近处言之,即以无量大宝华王所成之微妙清净之莲华台为座。大宝王、即大宝华中之王。

  何者身庄严?偈言:‘相好光一寻,色像超群生’故。

  赞佛偈云‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海’,即佛身之庄严。阿弥陀佛之光明无量,偈中言光一寻者,就此土众生观释迦世尊身光一寻以为观阿弥陀佛光明之标准,而言阿弥陀佛之相好光一寻。

  何者口庄严?偈言:‘如来微妙声,梵响闻十方’故。

  言语之发生,由唇、齿、舌、及风轮等和合而生,非单独之口能发言。今唯就发语之显相上讲,以语庄严为口庄严。佛之语言声音微妙,如梵天声响,能普闻十方。

  何者心庄严?偈言:‘同地、水、火、风、虚空无分别’故;无分别者,无分别心故。

  佛心即佛之心意,佛之意等于地、水、火、风、空之五大,无有分别。地无分别,好恶之人行于地上不起分别。火无分别,可烧之物火皆烧之,腐烂之草、檀香之木一概烧之而无分别。乃至虚空容纳一切无有分别。佛之心意,亦复如是。因佛以平等之心,普度一切众生,不分贫富贵贱,有无善根;一切皆令得生净土,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果。

  何者众庄严?偈言:‘天人不动众,清净智海生’故。

  平常讲三业,福业生人天,非福业生三恶道,不动业生色究竟天。极乐国土中之天人等众,其根本皆由阿弥陀佛智慧海中之功德力,令得往生。如慈善家之办孤儿院,孤儿虽自有力能来院中,然根本由慈善家之慈悲心;先有孤儿院之设立,孤儿始有可入之院。众生往生,亦复如是。若无阿弥陀佛智慧本愿力,成立西方净土,众生虽欲往生,亦不可得。

  何者上首庄严?偈言:‘如须弥山王,胜妙无过者’故。

  此中上首庄严,即指大乘不退转之大菩萨,犹如须弥为山之王,无能过者。大菩萨亦复如是,众中之王,无能胜者。

  何者主庄严?偈言:‘天人丈夫众,恭敬绕瞻仰’故。

  前从主中显众,众中显上首,此复从上首中显主。即以主显伴,以伴显主,主伴互显之义。以从伴中显主,故说是天人丈夫众恭敬围绕瞻仰之主。主能为天人等众恭敬围绕瞻仰者,则其主之功德不言可知。

  何者不虚作住持庄严?偈言:‘观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足功德大宝海’故;即见彼佛未证净心菩萨,毕竟得平等法身,与净心菩萨无异;净心菩萨与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。

  极乐国中由阿弥陀佛之本愿力故,诸往生者,皆养成大乘菩萨不退转力而后能示现十方,普度众生;否则度生之任,不使荷负。如办孤儿院者,须教养孤儿,具有德、智、体之三育,然后使其服务社会,不仅为一善良之人民,且使为国家有用人才。阿弥陀佛建立净土,亦复如是。凡生极乐遇阿弥陀佛者,随修因之浅深,成佛有迟早之别,然毕竟皆得成佛。以极乐土中有良好之环境,能令众生菩提日增,烦恼渐断,无有退失,必至成佛,故言遇无空过。净心菩萨,有讲八地以上之菩萨为净心菩萨;通常讲净心菩萨是指初地菩萨,以初地菩萨有清净无漏智相应故。未证净心菩萨,即未证初地之凡夫或二乘等。虽非初地菩萨,然可与登地菩萨将来毕竟同证平等法身无异。虽是初地菩萨,然可与上地菩萨毕竟同证寂灭平等。寂灭相、即诸法实相,是唯佛与佛乃能究竟之清净平等法性。念佛之人,有误解生净土即是成佛者,于此须知:生极乐世界,非即是成佛或大菩萨,亦有未证净心之凡夫二乘,及已证净心之初地菩萨。生净土者,虽是凡夫或二乘,亦有必至成佛而不退转之利益。

  略说八句,示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。

  以上略说如来功德竟。



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