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  丁二 结归一法

  太虚大师往生论讲要

  又向说佛国土功德庄严成就,佛功德庄严成就,菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种应知,何等二种?一者、器世间清净,二者、众生世间清净。器世间清净者,向说十七种佛国功德庄严成就,是名器世间清净;众生世间清净者,如向说八种佛功德庄严成就,四种菩萨功德庄严成就,是名众生世间清净。如是一法句,摄二种应知。

  观察门中分别观察三种功德已竟,今以前所观察三种功德,总结归成一句法摄。向说者,指前所说三种功德庄严。此三种成就愿心庄严者,以三种功德成就之因,即阿弥陀佛之大愿心力。无量寿经中说阿弥陀佛于因中──因中名法藏比丘──发四十八愿、后依誓愿之心、修誓愿之行,而成所誓愿之果──极乐世界。如摩尼宝珠,由大鹏金翅鸟心所成,此极乐世界即由阿弥陀佛之愿心而成。阿弥陀佛以愿心成此极乐世界作种种佛事,令众生断无尽之烦恼,证无上之菩提。

  诸佛普度一切众生之大悲心愿虽同,而度生之方法有异。如此土释迦世尊,以语言音声说法度生,所谓‘此方真教体,清净在音闻’。众香国以香而为说法,乃至有以花及睡梦等而为说法度生。极乐世界之阿弥陀佛,即以所成之安乐世界,而作度生之唯一方便法门。

  欲生净土者,只须发愿(念佛)即得往生,以极乐净土是阿弥陀佛愿力所成;而阿弥陀佛誓愿之中,已有欲令一切众生往生彼国之愿。是彼国土已含有摄受十方世界众生发愿往生之力,如磁含有吸铁之力。故愿生净土者,决定得生。平常得生净土,须至初地菩萨方能成就自他受用净土,其所成之净土乃由修行至其地位自然而成,非一发愿即可往生。吾人欲生极乐净土,不必须修满净土之因,可但由发愿往生而得。此虽于寻常所讲:“非有所修之因,不成所证之果”之因果律,有所相违,然佛法中有五不思议事,此不假修因──非不要念佛,是说不须如修初地菩萨之行,得初地所成自他受用土──得生净土,即五不思议中之愿力不思议。

  前分别观察中有二十九种功德,今总摄入一法句中,所谓一法句者,即清净法。此清净法,即清净法界,即佛无漏智所证之法性。佛以法性为身,法性亦佛之无为法身。真实智慧,即四智菩提,四智是无漏无虚妄无颠倒智,此智为能证;与此智相应,为此智之所证者即清净法界。此清净法界,即佛之无为法身:以无分别智证无分别理,理智如如,离能所相。众生之范围有广有狭:最广之义,一切有情无情生灭诸法,皆谓之众生;以是众缘和合而生故。其次、除无情法,凡属有情,佛及菩萨乃至微细昆虫,皆是众生。其次、以众生与佛相对,佛非众生,菩萨及一切有情,是众生摄。其次、以众生与圣人相对,十法界中四圣非众生,六凡是众生摄。此中所云众生世间之众生,即摄佛与菩萨之众生义。取严宗言世间有三:一器世间,二众生世间,三正觉世间。本论言二世间,即将华严之正觉世间,摄归于众生世间也。有世间差别之相,皆为世间功德;若‘言语道断,心行寂灭’之无差别相,是为无漏之出世间相。此中虽言世间,然皆以无漏功德所成,亦即出世间之世间也。



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