首页 - 法师推荐 - 太虚文集 - 太虚大师净土文集 - 正文   │ 文章推荐
 

  真言宗净土宗:当相即道,即事而真

  太虚大师全集·支论

  大乘之真言宗及净土宗,当相即道,即事而真,更不须绝名相而明心性,以名相当事即心性故;更不须融形迹而归本真,以形迹当事即本真故。以绝名相、融形迹为遮过门,非表德门,以明心性归本真为难行道,非易行道。表德门、则名名字字形形色色皆为六大无碍、四曼圆满、三密契应之妙德;易行道、则谈心说性、研本究真、转滞弥陀愿力极乐庄严捷径横超之妙行。但须现成受用,无不横遍太空、竖穷永劫。不假长远熏修,何必神灵不朽,人性常存!亦可为“取形弃神”之极致也。然六大无碍则心识遍为物质、而物质皆为心识;弥陀愿力则佛果遍为生缘、而生缘皆为佛果。是当物质皆即心识,当生缘皆为佛果,可名之为“当形皆神”,非取形弃神也。复以当形皆神,则不可离形别谈乎神;不可离形别谈乎神,则离形无别有神,亦可名为“唯形无神”。而佛法之富贵、大受用,实备于华严、真言、净土也。(《大乘与人间两般文化》)

  附文:大乘中有华严宗──包括贤首宗及地论宗──,是开示佛陀自证智境之事事无碍法界者。事事泯同真际──谓废诠存旨的真法界──,而真际即融为事事。故佛之自证身土心境、一向唯是离言绝思之真本实际,而即依外凡之十信位人,内凡之十住、十行、十回向位人,超凡入圣之十地位人,重重差别不同之身土心境的形迹,融同佛之智境以彰显之,虽一花一草一虫一鸟,亦无不为事事无碍法界。则无论若凡若圣,皆可等同佛之智境,融通佛智。且其书,于文学的风趣尤极丰富,使浪漫派、生命派学者见之,有不如饥遇王膳,如渴逢甘露者哉!然正能完成理智及净善行为者,终但可为信向之一境,由倾慕之感情以发长其趣求无上佛果之心意耳。(出处同上)



  其他相关文章
· 下页:弥勒净土、弥陀净土、觉海净土
· 返回目录