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  发菩提心

  问:发大菩提心,即是大乘,从何做起?(吕正凉)

  答:普度众生,力断烦恼,广学教法,希成佛道,此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门,皆为发菩提心。可拣择一个做起,但其内容,俱甚微细,必参考典籍,或请人讲解,方能明了。(李炳南《佛学问答类编》)

  “发菩提心”为何那么重要?

  是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉悟的意思,菩提心是觉悟之心,佛弟子若欲成佛,必须发过菩提心,不发菩提心,欲得成佛,终无是处。

  伏见经云:“发菩提心者,即是佛心,其余诸善,不得为喻,能出三界之苦门,入无为之胜路。”

  华严经云:“菩提心出生一切诸不萨行,十方三世诸佛,皆从菩提心而出生故。”

  历代祖师云:“修行不发菩提心,犹如耕田不播种。”

  如何发菩提心?

  成就诸佛的渊源,就是在菩提心的有无关键,发与不发为分水岭,若发菩提心,因而行菩萨道,即可成就佛道,指望有期;若不发菩提心,欲成就佛道,终无是处。

  那么,如何发菩提心呢?略提三点:

  1.自己沉沦三界,周旋不出,因而广受无量苦,今为出离生死,必当发菩提心,行菩萨道,庄严福慧,以期证成佛道,是故,引发菩提心。

  2.自己有生死轮回,有无量逼恼,大地一切众生也同样有生死轮回,有无量逼恼,如是对照,人同此心,心同此理,是故,发起菩提心,悲愍一切有情,广行菩萨道。

  3.眼见圣教衰微,存心不忍,为振兴佛法,普令圣教共存人间,使众生有缘共沾法雨,是故,发起菩提心,为护法护教故。(如本法师《佛学问答》)

  ○发菩提心

  发菩提心,是大乘佛教区别于小乘佛教的一个根本出发点。这个概念在初期大乘经如《宝积迦叶会》、《无量寿经》等中已明显地提出,随着大乘空宗、有宗、密宗教义的发展,它的含义越来越丰富,而在菩萨行和一切密宗的修法中提高到极重要的地位。

  菩提心的意义,据龙树的解释是:“菩萨初发心缘无上道,我当作佛,是名菩提心”(《大智度论》)。在《金刚经》中,佛告须菩提,发趣菩萨乘的人应当发起这样的心,所有一切有情之类我当都使他们在无余依的妙涅槃界中而证涅槃。这一段话在《金刚经》的最早注释《无著金刚论》中就判为发心住。

  公元411年来华的昙无谶在译完《涅槃经》以后,续译有《菩萨地持经》。这一部书即后来所谓《十七地论》。其中第二品为《发菩提心品》。品里说,菩萨最初发菩提心是一切正愿的正始,能摄受一切正愿。这初发心是菩提的根本,是大悲的所依,也是菩萨学的所依。关于发菩提心的性质、种类、缘、因、力、退失、坚固、利益等,这些在书中才开始作了一个系统的说明。

  六世纪中行世的《大乘起信论》,在中国佛教各宗的理论构成上产生了极大的影响。它提出三种发心之说,一、信成就发心,二、解行发心,三、证发心。后代的解释,以这三种发心配于菩萨的五十二位,即是以信成就发心配于十信、十住,以解行发心配于十行、十回向,以证发心配于十地;前二发心属凡位,后一发心属圣位。就由这一种理论发展出第六识发心和第八识发心的分别,以为凡位的发心是第六识发心,而圣位的发心是第八识发心。(按:可按天台六即而论发心)

  六世纪中的慧远著《大乘义章》,书中《净法聚》篇有发菩提心义一门,分发心体相为三,即相发、息相发和真发。他以“相发”配《起信论》的“信发”,在种姓位;以“息相发”配“解发”,在解行位;以“真发”配“证发”,在地上位。又广开为六种发心:一、想发,属外凡;二、信发,属十信;三、解发,属习种姓;四、行发,属种姓位;五、观发或道发,属解行位;六、证发,属地上。他认为发心的因起次第是这样:菩萨先要亲近善友,得闻正法(生死大苦,涅槃至乐之法),因闻法而生信、慧(即信此正法,知此正法),因信、慧而生大悲,欲拔济众生于生死大苦;因信、慧而生大慈,欲授众生以涅槃大乐;但欲度人先需自度,由此发起大菩提心(《大乘义章》卷九)。

  公元七世纪中玄奘游学印度回来,大量翻译瑜伽系的根本论典,发菩提心的意义在有关论典(如《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等)中得到更详明的介绍。

  公元716年来华的善无畏在所译的《大日经》中特别提出关于菩提心的解释。从此以后,经中关于菩提心的解释文字就常为后来显密各家所引用,如莲花戒所著《广释菩提心论》和《菩提心观释》等。经中说佛果一切智智的因是菩提心,它的根本是大悲,它的究竟是方便。它解释说,什么是菩提呢?它就是对于自心的如实地了解,也就是无上正等菩提。这里,“如实地”就是“按照真实情况”的意思。下文又说,虚空自性就是心的自性,心的自性就是菩提的自性,所以心、虚空界、菩提(三者)无二,也不应为二。因此,想了解菩提的,就了解自己的心性好了。本经关于菩提心的解释基本上和《菩萨地》所说菩提心是大悲等流和《大智度论》所提出的心相常清净故如虚空相常清净意义相同,但本经认为使菩提心清净的过程(即证觉的过程)为了解自心的过程。这就使菩萨行由积集福智资粮的外部行修转变为认识自心从而开显自心本具功德的过程,这是显密义理的一个重要分歧之点。发菩提心由此取得了新的意义,“舍离菩提心”成为真言行者四波罗夷之一。

  如上所述,发菩提心在大乘初期只是当做一种根本性质的愿心,后来教义发展,才赋与菩提心以具体的意义(特别是坚慧著《大乘法界无差别论》,说菩提心就是自性清净心),这一层在密宗的经论中得到更深刻的发挥,一方面丰富了菩提心的内容,同时也使发菩提心的意义起了变化。发菩提心在后代密宗仪轨中成为必须具备的仪式。在普贤阿阇黎所集的受《菩提心戒仪》中举出的发心次第是:礼佛,运心供养,忏悔,受三归依,受菩提心戒。这个发菩提心的内容就是有名的五大愿,所谓“有情无边誓愿度,福智无边誓愿集,佛法无边誓愿学,如来无边誓愿事,无上菩提誓愿成”。在称诵这五大愿之后再诵受菩提心戒真言,印相用金刚合掌。不空传承系统中各种修法仪轨开头一部分差不多都具备这个次第。在西藏的密宗修法中,发菩提心也是每一部仪轨中不可缺少的开端,但多采用自密部经典中选出的颂文。(郭元兴《中国佛教》略删节)



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