问：在中国历史上，有许多化身再来的公案，请问所谓化身到底是真身来，还是假身来？

　　答：身没有真假，这在《华严经》讲得很多。真身遍法界虚空界，无处不在，真身，就是讲法身。这个你很难懂，如果你常听《华严经》你会知道。法身不可思议，你无法想像，为什么？它没有大小，它没有远近，它没有先后；没有远近，就是没有空间，没有大小，它就是圆满的。宇宙之间万事万法，在一个小小的一点里面它也具足万事万法。这在《华严经》上我们读过的，一微尘里面有世界，跟世界是完全一样，世界并没有缩小在微尘里面，微尘也没有放大，一即一切，一切即一，这是真的。

　　这桩事情现在科学家也讲到，我们看到一个讯息，叫全息照片。它是用两个激光照出来的相片，这个相片要不用激光去照，你看不出来，看那个照片是一条一条的印子，看不出来。但是在激光之下你就能看出来，这个照片是立体的，你能看出来。可是你把这个照片撕成两片，撕成两块，两块里面有完整的照片。再撕撕成小碎片，每个小碎点里面去看都是完整的，都没有缺陷，所以叫全息照片，这是科学家发现的。从这个发现，我们就能够相信佛经上说的大小不二，一微尘里面有圆满世界的现象在里头，这很不可思议的境界。

　　好好的去学大乘经，你就晓得，所有一切身不是他来，他并没有来，而是众生有感他就有应。你用什么样心去感，他就什么心去应，无量无边身，因为你有无量无边的念头。所以应以什么身得度他就现什么身，应以什么身是那个感的人，不是佛菩萨。佛菩萨从来不起心动念，从来没有分别执着。

　　按：至少知道佛三身——法身、报身、化身，皆属真身。世人多以化身是假身，法、报为真身，亦无不可。法身非一非多，报身亦分自受用报身，他受用报身，化身可言一多。

　　问；化身也能投胎做人吗？如此一个人不是可以变成两个人吗？那生命不是可以分裂吗？

　　答：这些物理现象在佛法里面统统有说，给你说生命本来是一个，现在还是一个，永远都是一个。遍法界虚空界依正庄严，都是这一个法身变现的，法身不管怎么变依旧是一个。法身所变的，告诉你是幻相，你现在对于这个现象完全不能理解，所以希望你读《般若经》。你要想了解这个，《般若经》里头最简单的是《金刚经》，《金刚经》你去看江味农居士的《讲义》，他讲得好，《般若心经诠注》也非常好。注解的分量都很大，你好好的去研究，这里头有答案，有非常精采非常圆满的答案。

　　按：释迦佛地球示现成佛，属于应化身。释迦法身佛名毗卢遮那佛，依众生因缘而从法身化现不同应化身。佛境界不可思议，因证入不二，无人我执、法我执，故能化身无量，此身非身非不身，不可以人身作类比。普通凡夫正因为处处不离我执，严重执着肉身是我、灵魂是我，所以难以分身。佛化身自在，每个化身皆可独立度生。三界内众生因我执法执的缘故，不可以“生命分裂”。若以生命分裂比作佛的化身并不恰当，须知一真、不二、无我等佛学概念，须先区别凡夫人我、二乘法我及大乘二无我之间的差别，再讨论此问便很容易。

　　问：若一个灵魂可以变成很多灵魂，他们是否可以分别又去投胎？

　　答：这不可以，灵魂不会变成很多的灵魂。灵魂好像是一个水泡，你的法身是大海，你的本身是大海，大海里面可以起很多的水泡。灵魂是什么？灵魂是分别执着。因为执着，你才成一个，离开分别执着，你回归大海，那情形完全不相同，不是你所想像的。这个事情你想不出来的，一定要好好去学习、去体会，不能够落在思想里头，一落在思想你就永远不能见到真相。这个我们讲经常提，你要想真正了解宇宙人生的真相，你要放下妄想分别执着，就见到了，当下就是。释迦牟尼佛明心见性是这样的，在中国代表人物禅宗六祖惠能大师，没有别的，他不认识字，也没念过书，只是把妄想分别执着一下放下。他一下放下，他的境界跟释迦牟尼佛没有两样，什么都明了。我们今天本来是明了，本来跟佛、跟惠能大师完全一样，现在为什么变成不一样？因为你有妄想、有分别、有执着，这三样东西把你的智慧、德能统统障碍住，就变成这样。所以佛说“一切众生本来是佛”，你也是佛，他也是佛，都是佛，只是现在怎么样？现在你带着妄想分别执着三副有色眼镜，你把外面东西全看错了。佛说得好，你能够放下执着，你就是阿罗汉，你就超越六道；再放下分别妄想，你就超越十法界，你就是佛。关键在放下，不能想像，想像，怎么样去理解，永远是隔靴搔痒，见不到事实真相。(憶栖法师)

　　按：此问仍是对佛法报化三身之间的关系，硬以凡夫境界来类比。一个是三界内严重我执的烦恼众生，一个是界外证无我得大解脱大自在的圣者，两者如何类比。佛三惑断除，人我法我已破，正因无身见我见等烦恼，故而可分身无量，各个皆可独立度生，当然包括示现投胎。化身虽无量，但非一非多，分合和分自在无碍。千万不可以佛的化身论，与界内罪恶凡夫“性化灵残”说对比，后者属于邪见。可参阅此文《由蚯蚓断身再生,谈性化灵残,论诸佛同一法身？》。