中道实相理，遍布于一色一香等一切微细物中。即一色一香虽为微细物，但亦含尽中道实相之本体。即诸法中，随举一法，即具三千三谛妙法!当知心佛众生三无差别，即在法性中，现缘虑用谓之心，而显示质碍用谓之色，若迷用法性昧于真理谓之生，能起慧悟作用，而证极致作用为佛，台宗以空、假、中等三观，去观照一切诸法，所显现之悟境为至理中道。(《摩诃止观》卷一上圆顿章、十不二门)

　　○一中一切中

　　修中观时，举一中观，则空观、假观皆在其中，所谓空、假、中三观之修持法；虽立三观，然而随举一观时，则赅摄其余二观；此即非一、非一切之中道观!智者大师特称为不可思议三观之妙旨。《摩诃止观卷五上》

　　○一境三谛

　　天台实相论中之重要思想。谓任何现象，皆是空、假、中三谛相即。又称圆融三谛或不思议三谛。为“隔历三谛”之对称。“隔历三谛”是空、假、中不相即，其体各别；空是不与假相即之空，假是不与空相即之假，中是不与空、假相即之中。而“一境三谛”则相反，是三谛相即，谓法由因缘所生故无自性，所以称空。一切由因缘所生而有法，所以称假。即空即假，所以称中。在《摩诃止观》卷五上(大正四六)云：“若法性无明合，有一切法，阴界入等，即俗谛。一切界入是一法界，即真谛。非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法无非不思议三谛。”是故微妙庄严佛身，是天然三谛之妙相，虽狰狞可怖之狱卒，亦是法性三谛之妙相!至于风行云走，山高水长，鸢飞鱼跃，皆是三谛圆融微妙相，尽是法性常住相。随便取一法为对境，其实相皆不可得，超绝凡虑是为空；但空非断无，空之当相，即法性常住妙相是为假。

　　又空为遮情门，假为表德门，遮情、表德，原属一体两面观，遮照不二，空即假，假即空，故不可偏空，亦不可偏假，非空非假，亦空亦假，绝对不可思议，即名为中。是故说空、说假、说中，皆是法尔自然妙谛，天然性德，宇宙万有实相。随举一物为对境，无非圆融三谛，故名为旨趣。(释慧岳监修 释会旻主编《天台教学辞典》)

　　○郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身

　　禅宗有两句名言：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”看见郁郁的黄花，那就是我们的般若智慧;看见青翠的竹子，那就是我们的法性身。为什么这样说呢？理以事显，非一非二。我们的法性身是无形无相，而事物是有形有相，在相上说，非一，不是一体;性不离相，相不离性，从不离的角度说又是非二，是一体的。譬如：镜中现万象，万象各异，而镜还是镜，万象还是万象，但从两者不离的角度讲，镜就是万象之影，万象之影就是镜。所以是“非一非二”。

　　法相万象森罗，峥嵘并列，而法性湛然，如如不动。法性无性，故虽不动而缘起万法，故知般若是性相无碍，横遍竖穷十方叁际，郁郁黄花与青青翠竹，无非般若，尽是法身。你看，眼前的山河大地，动植飞潜，暑往寒来，鸟飞兔走，何一不是实相般若表现处?眼前的行住坐卧，谈笑馨叹，吃饭穿衣，扬眉瞬目，何一不是观照般若显发处？洞山祖师过河时，低下头来卷裤脚，正当这个时候，看见水里面显现他的影子，恍然大悟，他作了个偈子，里头有“渠今正是我，我今不是渠”的妙句，证明他确实悟道，证入般若不二法门。因渠不离我，我不离渠故，渠即是我，我即是渠。相即相入，性光与渠光互摄。

　　《楞严经》称：“性色真空，性空真色”，也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以，性就是色，色就是性。自性是一切色相，一切色相也就是自性。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。性体因是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这一点能当下透过来，明白过来，就是明心见性。这个道理就是佛教般若的不二法门。般若空之真空妙有，为离两边，不住中之道义，即此智慧能澈诸法总相及别相，通达空有不二之理。须知一色一香，无非中道，一草一木，同证菩提;而且语默动静，举手投足，士农工商的当下，皆是佛事。

　　佛言：“治生产业，皆与实相不相违背”，开示了如何契着真实般若妙谛的一乘道。真实般若妙谛的境界，空宛然空，有宛然有，空不碍其为空，有不碍其为有。究其极，有亦不碍空，空亦不碍有。即非亦有亦空相，又非非有非空相。实相般若的真面目，不可言说，不可思议，胜义离言的中道义，勉强“指月”般地一言概之可谓：无生生无无不生，有化化有有亦化。非有非无，非亦有亦无，非非有非无，言语道断，心行处灭，湛湛无寄，廖廖绝据，不知何以而名。强名般若。般若之空，是超越空、有的。亦不落四句乃至百非。泯灭百非，不取一切妄执戏论的胜义空，实为超脱世俗之见的最上乘空。