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  中道与中庸,差别比较

  中道

  《天台教学辞典》(释慧岳监修,释会旻主编)

  离开二边之极端、邪执,为一种不偏于任何一方之中正道。中道为佛教之根本理论,在大小二乘广受重视!故其意义虽各有深浅,但各宗则一致以此语表示其教理之核心!中道之意义称中道义,中道真理称中道理。中道教(三时教之一)即指中道教说,以中道为旨趣称中道宗(法相宗主张唯识中道,自称为中道宗),观中道称中道观(中道第一义谛观·三观之一)。又中道乃表示,宇宙万有之真实相称中道实相。

  台宗立空假中三谛说,主张一切诸法超越空、假绝对,且其本体非为言说思虑之对象即中谛。中谛为化法四教中之别、圆二教所说,但别教视三谛为各个独立之真理(隔历三谛)以空、假二谛为现象,中谛为本体,此种释法称但中。

  圆教则视三谛并非孤立,一谛中具足三谛,三谛圆融无别(圆融三谛)为即空、即假、即中之中谛,称不但中。

  又通教虽不言三谛,但所说空理中已包含中道,故通教亦称含中之教。

  此外,台宗主张中道理为宇宙真实相,悟证其理即能自由自在,趋向佛乃至地狱十界,即应受教化之机而变化,以应化之本源含中道理,故称作中道应本。

  藏教与通教菩萨并不具此种能力。前者唯伏见思惑,而不能断尽,以此惑为因而受生三界(伏惑行因);后者以誓愿力扶持烦恼习气,生于三界而教化众生(誓扶习生)。

  但中:离开空有二边,但取中道,叫做“但中”,为天台别教的中观。

  不但中:“但中”之对称。台宗作空、假、中三谛说,以双遮双照为中道第一义!其中,观即空、即假、即中,即三观圆融,于空假二边谈中道,称不但中,为圆教所诠中道谛理。观此不但中理,称不但中观。

  四教:台宗之判教学说。以佛陀教化内容有藏教、通教、别教、圆教等四种,与化仪四教并称为天台八教。依照天台宗的判教,最高的标准是圆教,修行的最高境界亦是圆教。

  中庸

  《中庸》原文之中,对中庸的定义如下:“喜怒衰乐之末发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。”意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时,称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时,始终用中的状态来节制情绪,就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态,是天下万事万物的本来面目(基础)。而始终保持和的状态,不受情绪的影响和左右(自我控制情绪,不让情绪失控,让情绪在一个合理的度里变化),则是天下最高明的道理。

  这也是古人把中庸解释为不偏不易的出处。展开来说,古人言“圣人不动情”即内心不发生喜怒哀乐的情绪,始终是平静安宁祥和的状态,此为中的状态。动情时,也始终用平静安宁祥和的内心来控制情绪,不被情绪所牵引和左右,此即“真常须应物,应物要不迷”的修行目标和修行标准。

  之所以称“中和”是境界,首先在于它所表现出的玄妙、精微的状态,故《中庸》有“极高明而道中庸”之说。其次,“中”难以把握、实行。譬如,就修身而言,人都有七情六欲,而情绪发作,势必有偏向、偏差,往往导致不“中”——故古代哲人如二程、王阳明等要人们在情绪未发时体会这个混沌之“中”;就处世而言,由于世事纷繁复杂,人们处理问题常常 “发而不中节”,或不及,或太过,不能致“和”,难遂人愿。正因为“中”难为,所以孔子发出“爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也”的感叹!最后,这一境界虽难为,又确实存在,且可以达到。否则《中庸》就不会言及“致中和,天下位焉,万物育焉”之论;孔子也不会有“从心所欲,不逾矩”之言了。以前者言,宇宙、万物之所以存在、化育,就在于“中和之道”流行不殆,它始终存在于超越善恶的“自然天道”之中。以后者论,自然之中道昭示人们应效法天道之无私,唯其如此,方可能致“不逾矩”的中和之境,而这正体现了“天人合一”理念。

  按:可见佛教化法四教修行境界不同,对中道诠释有浅深。“然孔子学说,类于吾佛之人天乘”(印祖语)。佛教中道与儒家中庸的差别比较,当下立明。当然,也可以圆教观点来诠释儒家中庸,来提高其境界,这是两回事。



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