《佛说阿弥陀经要解》：“大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。”

　　○宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》选录

　　又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。

　　华严以一真法界为体，即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。

　　实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

　　○憶栖法师《佛说阿弥陀经要解讲记》选录

　　符按：楞严经卷二有‘当处出生，随处灭尽’一词，指世间一切幻化之相，皆由吾人一念妄觉幻现。此明因缘生法，既无实体，徒有假名假相，故当体即空。幻化之相虽假，而其性本真，此性体无相而能现诸相，且为诸相所依，一切相都是性变现出来的。性是能变，相是所变。性是真实而非虚妄，故取名曰实相。实相者无相无不相。性虽非相而能现相，一切相皆缘性而起，故又曰无不相。这正是表明性体的真实相状，所以它是空有不二，性相圆融，也就是心经所说的‘色即是空，空即是色’之义。所以法师说：心要清净到相当程度才能领会到真空不空，妙有非有。初机同修或对实相一词不尽明了，特补充数语，以供参考。

　　实相也是一个名词，亦假名，离开名字相，即见到宇宙人生的真相。不起一念的时候见到的是真相，用一心才行，用念头即二心，再有分别即三心。无相是没有妄想分别执著，没有虚妄相，没有念头。‘即’字是说生活在这个世间，离不开，只能受用它，一切万事方法均存在，是有相，但是不执著它，它即不起副作用。但也不能舍弃，舍弃又执著空。

　　○憶栖法师开示节录

　　“要之离一切相、即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。”所以实相这也是个名词，这个名词也不能执着，你执着就错了。这是不得已取这么个名字，假名，“名可名，非常名”，这不是真的，是假的，这个要知道。“离一切相，即一切法”，离开这些名字相，你就见到它的真实相，宇宙人生的真相就见到了。所以要见到，不起一念的时候，见的是真相，就是用一心，有一个念头就是二心，再有一个分别就三心，叫三心二意，你就见不到真相。一心里头决定没有一个念头，这个时候你见的是实相，所以即一切法。离，我们称作无相，无相是没有虚妄相。也就是说，没有妄想、没有分别、没有执着，无相是无这个，没有念头，这叫无相，离故无相。即，我们生活在这里面，我们受用它，所以无不相。无不相就是有相，一切万事万法都存在，我们都可以很自在的去享受，去受用它，所以叫无不相。它有相，虽有相，我们不执着它，这个享受是真正的享受。你一执着它，那就错了，执着它，里面就生烦恼，换句话说，它起副作用；一切都不执着，它不起副作用。这是不得已，把这桩事情勉强取个名字叫实相。所以，你也不可以执着实相是真有一个实相，那又错了。佛法决定不能够执着，也不能把它舍弃，舍弃也是执着。为什么？不舍弃执着有，舍弃执着空，统统都执着。所以叫你空有二边都不执着，那就对了，这才得到真实的受用。

　　按：宝静法师说得很清楚，一真法界、如来藏、真如皆实相异名，实相即是众生一念心性的真实之相。凡夫心惑业所染，处处执着，故不见真心。这真心到底什么相状？是有相还是无相？以凡夫的角度去分别揣测，永远不见真相。只有离四句绝百非，离执去缚入不二，方能真正体悟实相。凡夫不能实证，只能在诸位法师开示中去思维理解。《金刚经》言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来即是法身境界，法身即实相，不能以色见，不可以声求。如此来说，实相不当有相，很多法师这类开示比比皆是。但禅宗大德屡屡言及“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。《佛说大乘智印经》说“一切有情之身即如来身”(有人解释为‘众生身体就是法身之局部，就是法身’，这明显是凡夫知见)。如是看来，法身实相当是有相。有相无相该如何取舍？要想彻底弄清楚，必须适当了解天台宗的判教理念，然后深入了解台宗的一心三观一境三谛等学说。了解四教或五教判教思想，以后若再遇到大小乘经典，或同一部经典中前后看似矛盾之处，自己就会懂得如何取舍，如何圆融会通。至于台宗一心三观一境三谛等学说，对于致力于研究大乘教理之人，这个应当必须知晓。若能理解透彻，不仅本文所讨论的问题迎刃而解，在其他中观或唯识等涉及性相学说的诸多领域，都能游刃有余，有触类旁通的作用。额外补问：当知晓“一心四境、一水四见”原理之后，试问，凡夫、具足修证的禅师、声闻缘觉、别教三贤位菩萨、圆教圣位菩萨、佛，所见有情之身，所见翠竹，是否都是同一相状呢？