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经典之考据


范古农居士主答

问:何为藏经。

答:此乃吾佛所说之法而弟子所结集记出者,所谓经律论三藏是也。

问:何以称藏。

答:佛法深广涵容甚富,有如于藏。佛法功德利益群生,亦如宝藏。故称之为藏。

问:既有三藏,何以独称为经。

答:经系吾国圣教之通称,曰经藏律藏论藏者,方为确指佛经之类别耳。

问:何为经藏。

答:吾佛出言契理契机。示修行之迳路,作万世之常规,故曰经,梵文谓修多罗。

问:何为律藏。

答:吾佛所制禁戒清规,束身摄心止恶行善,故曰律。梵文谓毗奈耶。

问:何为论藏。

答:佛弟子对于佛说有所申议,对于外道有所辩难者,故曰论。梵文谓阿毗昙。

问:藏经如何结集。

答:佛灭度后四十五日,迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集为上座藏。复有千人在界外结集为大众藏。复有弥勒文殊同阿难海众于铁围山别集三藏,是为菩萨藏。此乃最初结集也。

问:以后尚有结集否。

答:有之。佛灭后百年,七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏为第二次。又佛灭四百年,有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏,是三次也。正法既没,学佛者各部分裂,各有结集,五百年中难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫,两界密典于铁塔,是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论,世亲护法造论发明,三百年来至戒贤而大成,是谓佛灭后千一百年之结集。

问:上所结集之典,与我国现有之经同否。

答:同其义理,不同其文籍。

问:与我国文籍如何不同。

答:有二不同。我国文字异于彼土。一也。梵策传来容有隐佚,二也。

问:何为梵筴。

答:佛经原本,字系梵文,即印度字,相传为梵天所造。

问:佛经既是梵文,如何改成汉字。

答:有两土大囧琺师翻译成之。

问:我国译经之事如何。

答:举其大者,有三译场。一为姚秦宏始之关中,鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺,玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺,义净不空二法师主之。

问:所译之经共有多少。

答:佛经译本汇集,始于晋之群经目录,梁有出三藏记,隋有众经录。然称藏者始于唐之开元录,共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)。宋之祥符景佑录为宋藏,五千七百十四卷。元之至元录为元藏,五千三百九十七卷。明有圣教录为明藏,六千七百十一卷。海东之弘教正藏,增广之为一千九百十六部八千五百三十四卷。清之龙藏,较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏,又增千七百五十六部,七千一百四十四卷。我国敦煌石室发现者,别鉴汇钞可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏敦煌而删简之,必得万有余卷。此乃藏经之大观,而成今后之汇集矣。

问:佛经浩如烟海。阅览经典,何者为先,何者次之。何者最后。乞详示。

答:佛典有经律论三藏。律属实践,非仅可阅览而已。兹姑不论。经藏是佛之雅训,论藏是经之注释,故阅藏当以经为主。而纬之以论。吾佛说法有顿有渐。顿说之经是华严部,不入次第范围。其渐说者。台宗判为四部,首阿含,次方等,次般若,而终之以法华涅槃。盖阿含部,世尊为人天小乘之所说也,其主要经有四,曰长阿含,中阿含,增一阿含,杂阿含。方等部为引小入大之经,其大部曰大宝积。而凡维摩楞伽楞严圆觉及阿弥陀经等皆属焉。般若部经深谈实相,大乘之极趣也,其大部曰大般若经,而金刚心经等属焉。法华经者,会三乘于一乘,会一切众生尽入佛之知见,以示世尊出世之本怀。涅槃经犹世之遗训,捃拾未尽之义,故终焉。论为论议论辨,虽有宗经释经之异,而为经之注脚经之关键,为欲明经义者所不可不读则一也。然丽于小乘经者,则以俱舍论成实论二部为要典。丽于大乘经者有通有别。通者以大乘起信论,摄大乘论,大乘五蕴论,大乘阿毗达摩杂集论。中论、百论、十二门论(上三论即三论宗之要典)等为要。别者如往生论,净土十疑论,西方合论(净土十要中尚有数种)等,则属于净土宗,如唯识二十论,成唯识论,显扬圣教论,瑜伽师地论(相宗八要中尚有数种)等,则属于慈恩宗。他如大智度论之释般若经,金刚般若论之释金刚经,法华玄义文句之释法华经,华严悬谈疏钞之释华严经,俱为要典。然则经教为源而宗论为流,探源者必须溯流,故读经当先读论。此阅览经典之通规欤。

问:我佛世尊说法四十九载,谈经三百余会,其法门八万四千,现存经典是否尽有。

答:理尽书不尽也。

问:不知昔唐三藏圣僧往西方取得何经,究有其人其事否。

答:唐代往天竺求佛经者不一人,世传西游记系玄奘法师事。今佛学书局有真西游记一书,可取阅也。至世传西游记,乃说谎,非信史,并无研究之价值。

问:佛教史现流通有数十种,欲研究印度支那,何种为妥。

答:各种详略互见,宜多备几种参考。印度佛教史,有支那内学院版,武昌佛学院版。中国佛教史,有商务版,武昌佛教院版。

问:佛说四十二章经,‘佛言……生中国难,既生中国,……’此二句,颇可疑,与其他佛经不类,大类儒家之言。当佛在印度说法,万无出此言之理,恐此经系伪书。余浅学无知,愿质之高明。求提出反证以释疑。

答:尊问是否疑中国为指中华。经言中国,乃对边方而言,以边方类无文化,中国有文化,故曰生中国难。法显佛国记,到一国名摩头罗,……从此以南,名为中国。丁谦改证曰,‘中国者五印度之中,即中印度也。’若言其广义,凡非边地,皆可称中国。不局于一中印。此经文约义丰,本系摩腾等初到中国撮取佛说大意所译。为利汉人读诵,故体裁略同周秦子书。佛法中有四依之条件,第一为依法不依人,虽其人为凡夫外道,而说契于法,亦可信受奉行。盖佛法最平等广大,人人皆有佛性,人人皆可成佛,佛佛道同,无上妙法,法尔如是也。四十二章,不违圣言量,故非伪。

问:华严经、楞严经、法华经、金刚经、弥陀经等,是否世尊弟子所著。

答:一切佛经皆是佛口所说,或是菩萨天人所说,为佛所印可者。迨世尊灭度后,弟子述说而笔记之,则是世尊弟子所述而非著作者矣。

问:大方广佛华严经何种最好,何处可请。

答:以唐译八十卷为善,上海佛学书局可请。

问:楞严经属何宗。

答:楞严在大藏经编入秘密部,应是密宗经典。

问:楞严经说理甚深,何注最详。

答:续法大师之楞严灌顶疏最详。

问:楞严经博大精深,言心性更为详尽,然原文译笔晦涩,不易了解。近得楞严金镜疏一书,讲解详明,又苦其太繁。楞严白话讲要,又嫌其太简。尝读徐槐庭金刚经解义,先注次论后解,明白晓畅,未知楞严经注释家亦有上述之体例否。如无此种,亦有不繁不简便利初学之善本否。

答:楞严指掌疏其释文句处,较为简明。楞严易知录。未知如何。

问:法华经以何注为最佳。

答:法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义要推天台智者大师之法华玄义文句矣。然卷帙甚巨,如求简要,则蕅益大师之法华会义亦可。

问:金刚经中国共有六译,各译稍有不同,当以何者为主。又诸家笺注金刚经甚多,当以何种为佳。

答:当以秦译为主,而参以各译以为订证。至注,以金刚决疑及金刚破空论为佳。尚有续法金刚直解,颇为精当。

问:金刚经传本世称寿春板旁注为详,考此经皆鸠摩罗什译,何以微有异同。持诵此经,究以何本为指归。

答:罗什译经,恒有简略。此经有六译,如欲研究,可参考余译本。

问:石注金刚经及金刚经传灯真解,内均附刊有金刚经纂。又真解内之金经纂后刊有灵感二则。其第二则载大藏中,历有经纂,古本尚存,近今坊本漏刊云云。惟愧无阅藏机会。居士博览三藏,定知藏中有无经纂。乞查示。

答:金刚纂大藏所无。云栖诸经日诵载有问辨。今录以告。‘问:金刚经纂称功德甚大,何不录。答:以伪造故。又大为害故。彼云,诵此纂一遍胜诵金刚经三十万遍,脱使愚人信此,若擅将多卷之经置之不诵,而以一纂塞责,岂不误陷其人入地狱耶。’

问:金刚经中佛常赞叹受持四句偈等,未知云何是四句偈。

答:佛经原本都以三十二字成行,八字为句,适合四句,四句即成一偈。经云四句偈者,即任何四句经也。否则金刚经只有两偈在后,何以前已云四句偈耶。

问:净土一宗,除阿弥陀经及持佛名号外,尚有何种经典。

答:尚有无量寿经观无量寿佛经及往生论,应当持诵者也。

问:无量寿经以何注为最佳。

答:无量寿经注,某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士著有无量寿经起信论,亦可参考。

问:观无量寿佛经,以何注为最佳。

答:此经现见两注,一为智者大师疏四明知礼钞,一为善导大师四帖疏,并皆佳妙。然以净土专家而言,则取善导疏也。(即观经四帖疏。)

问:无锡万氏校本地藏经末,载有佛说盂兰盆经,首句为闻如是三字,是否如是我闻之误。

答:经首有作闻如是者,非误也。

问:佛说般若心经,自亦为佛所说者。今据宋施护译本,似为舍利佛威力,而请问于观自在菩萨,故观自在菩萨遂说是经。然则是经究为佛说,抑为观自在菩萨说。

答:是经为观自在菩萨说,即是佛说。何以故,佛所印可故。蒙佛许说故。查般若心经施护译本在咒后有云,‘尔时世尊从三摩地安详而起,赞观自在菩萨摩诃萨言,善哉善哉,善男子,如汝所说,如是如是。’然则虽是观自在菩萨说,已为佛所印可,故同于佛说也。又法月译本有云,‘尔时观自在菩萨…白佛言,我欲…说…般若波罗蜜多心,惟愿世尊听我所说。…尔时世尊…告观自在菩萨…云,善哉…听汝所说。’是观自在菩萨先蒙佛许而后说也。然则是经舍利弗既承佛力而问,观自在菩萨又蒙佛许而说,又何不可云即是佛说耶。故大智度论云。‘佛法非但佛口说者是,…有五种人说,一者佛自口说,二者佛弟子说,…’

问:心经题有以摩诃二字起者,有不用摩诃迳以般若二字起者,究从何为准。

答:不用为准。现诵本系玄奘法师译本,原无摩诃二字故。

问:观世音普门品、地藏菩萨本愿经、药师七佛本愿经三经,有无轩轾。

答:佛菩萨宏愿度生,有何轩轾。

问:观音诸经,有何最善之笺注本,可向何处购请。

答:普门品有智者大师之玄义疏最佳。佛学书局可请。

问:楞伽科解序第三篇第四行云,‘楞伽阿跋多罗宝经,先佛所说微妙第一真实了义,故谓之佛语心品,祖师达磨以付二祖,曰吾观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心,祖祖相授以为心法,’以此观之,楞伽当为禅宗之经。但查佛学书局之书目,禅宗部内无此经名,复于法相部中见之。究竟楞伽应列入何宗为当。

答:楞伽之初百八非句的示禅宗离言之旨,故禅宗传之。其后大慧菩萨问义开一心为识,乃是法相之教,故列入相宗。禅宗至六祖慧能以后,皆以金刚般若印心,故楞伽但列相宗矣。禅宗至六祖慧能以后,皆以金刚般若印心,故楞伽但列相宗矣。

问:性宗相宗之要典。

答:性宗要典为般若经,及中论,十二门论,大智度论等。相宗要典为解深密经,及杂集论,百法论,成唯识论,瑜伽师地论等。

问:据玄奘义净所记,五天竺所行大乘,只般若唯识两宗。吾地近年盛弘唯识。净土台宗间有传述。独般若一宗为此时救病良药,而问津者寥寥,经论(大智度论)既无疏抄除嘉祥三论疏外,关于入门方便,又无如欧阳大圆印光谛闲等之著作。般若纲要一书内容如何。黎端甫之法性宗纲论有发售否。以外有此宗入门书否。祈指示。

答:有译本三论宗纲要。

问:高王经或谓伪造,而观音灵感录又谓诵此有灵感,不知孰是。

答:高王观音经原无是经,故曰伪造。当北齐高欢为丞相时,有梦中为老人传授,诵之得免刑戮者,因从高王府中传出,故曰高王经。但经虽伪造,而所称佛菩萨名号极多,感应功德即获于此。念诵者可当佛菩萨名号集观。

问:大乘起信论。或谓系伪造。又楞严、华严、法华亦有以为后人伪造者。若诸经均是伪造,则一切经典皆难确信。

答:此等谤法之言,不足为据。

问:或谓涅槃会上拈花微笑付法迦叶,不见经文,无可根据。达磨神光太虚法师,皆以为影射(见文库禅宗),实无其人。楞严起信近亦证为伪造。夫传法何等事,祖师何等人,经论何等物,乃可任意捏造。否则又何可任意诬谤,二者必有一落无间狱。

答:拈花传法,据宗门杂录引,谓出大梵王问决经。经云,梵王至灵山会上,以金色波罗华献佛,舍身为床坐,请为群生说法,世尊登座拈花示众,人天百万悉皆罔措,独有金色头陀破颜微笑,世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心实相无相,吩咐摩诃迦叶云云。达磨神光均见僧传,但事不甚显。楞严起信认为伪造,实出偏见,不足为训也。

问:鄙意佛说大乘,如孔子之言大同,孔子以时机未至,故仅于颜子言其体(克己复礼章),于子游言其用(子之武城章),以致性与天道不可得闻。然礼记庄子犹详载,(礼运庄子言颜子心斋等。)可知当时并非罕言,不过如子贡声闻辈不得预闻,而记论语者又出于此辈之门人,后世遂以大同非孔子教。今观涅槃般若诸大乘经,身子善现迦叶阿难亲会当机,不应于结集时独遗大乘偏出小乘,是当时三藏必有大乘经在内。彼方所传仅四阿含者,乃上座部讳莫如深之私见,亦如吾地古今文家经学耳。铁围之说出于龙树,或说偏见。至菩萨处胎经迦叶命阿难结集佛说,一字勿使缺漏,中有摩诃衍方等藏,较有根据。高明以为然否。

答:此说颇是。又当时窟外大众部结集,有类大乘经典者。

问:成唯识论述记八种,请举其名。闻日本有将八种合刊者,请示知出售处。又日本有何种便于初学之唯识学书,及专门出版流通佛学书报之书局。均祈详示为感。

答:关于成唯识述记之书,有(1)成唯识论别钞。(2)成唯识论枢要。(3)成唯识论了义灯。(4)成唯识论演秘。(5)成唯识论义蕴。(6)成唯识论疏义演。(7)枢要记。(8)了义灯记。(9)演秘释。所谓八种,或是除别抄而言,日本将合刊者,未见其目,亦未明其售处。日本著作关于唯识甚伙,以手头无日本书目,无可举陈。近有新登洪欣然居士所译日本良遍所撰之唯识大意,甚便初学。因举以告。至日本流通佛书书局,有东京之融光堂名古屋之其中堂为最著者。

问:成唯识论文释并记,内容如何。

答:此书系明人著作,陈义不及唐人古疏,唯其论文处,甚便初学也。倘能根据唐书仿其体裁,重为制作,则亦研究唯识学者之一种有价值之工作矣。

问:梁任公谓牟子理惑论非汉牟融所撰,疑为刘宋间人伪作。其引证颇多,似非世俗妄言可比。不知为定论否。(梁氏此说见近著第一辑中卷二十一页)。

答:评论佛教,在理论,不在考据,纵文是伪作,理则是真。

问:图书集成中之高僧传无达磨以下六祖传。何故。

答:查唐道宣律师所撰之高僧传(高僧传二集)卷十九,有齐邺下南天竺僧菩提达磨传,及邺中释僧可传。又卷二十六有蕲州双峰山释道信传。又查宋赞宁法师所撰之宋高僧传(高僧传三集)卷八,有唐蕲州东山宏忍传及唐韶州今南华寺慧能传,然则达磨以下六祖,惟二祖僧璨传不见,殆因二祖行迹甚隐,直至天宝年间建塔时始著闻于世,故道宣律师不及传之欤。查道信传云,‘又有二僧(其一必是二祖),莫知何来,入舒州岏公山静修禅业,闻而往赴,便蒙授法,隋逐依学遂经十年,师(二祖)往罗浮,不许相逐,云云,与禅宗记载相同,此即二祖当时迹隐之证也。又达磨以下六祖为教外别传,与高僧传所载之习禅科稍异其趣,故其记载如正宗记传灯录等禅宗所传者,有详略之殊也。

问:《东林传》一书,检佛学书局目录无之,不知何处有买。请示之。

答:此书名《东林十八高贤传》,见续藏第二编乙第八套第一册,有无单刻本未悉。

问:纪载丛林制度僧伽规则之书,有几种。名称为何。

答:有丛林清规。

问:禅门日诵末载某年生人欠经若干卷,欠某曹官钱若干贯。此说是否出自佛经。所云某曹官冥府,是否实有此官。彼以六十花甲生人而妄定欠负,殊不近理。疑系后人伪造。未知是否。

答:是后人所伪造。

问:阅二课合解,礼大忏悔文作一百八礼,惟近流通朝暮课本自南无皈依金刚上师起至一时同得阿耨多罗三藐三菩提止,均皆不录。即各地丛林名刹,亦不持诵。如照合解作礼,应缺少三礼。此节经文,因何节删。请示。

答:礼大忏悔文中南无皈依云云,系密宗修法之常规。所谓先皈依上师及三宝,次发菩提心也。本不应节删。今各地丛林不持诵者,殆系禅宗家风,不与密宗同故。因此朝暮课本上亦有改为小注及并不列入者。均非原文意也。

问:如若作礼,照流行本不能合一百八礼,有无妨碍。请示。

答:有妨碍。不应照流行本,应照原文完全作礼。礼一百八拜者,除百八烦恼之意,故不应缺少也。

问:中国佛教宗派最著,只有八宗。杨仁山居士著有十宗略说,是否加显密二宗。欲购此书,以何本为最详。

答:杨仁山佛教初学课本中较详。十宗者小乘二宗,大乘七宗,加律宗。《八宗纲要》一书甚详,唯缺禅净二宗。

问:驳斥韩愈辟佛之书,有湘阴郭涵斋所著佛骨表纠谬一书,指谪极详,不知此外尚有古今其他反对韩愈辟佛之文否。又朱子全书,其中辟佛之言论亦多,不知古今护法人士有驳斥其谬误之书否。

答:驳韩愈之文,散见于古今人著述中者不少,而以明教大师镡津文集内之非韩篇为最详。驳斥程朱之说者,以明沈士荣之续原教论为最详尽。而清彭际清之一乘决疑论,沈善登之报恩论中,亦多精辟之谈,发其阳儒阴释之隐。其余护教之论当尚多(如归元直指中亦有之),特吾人见闻有限,愧未能多举耳。

问:释门真孝录所引之经典若干种,有无单行本。

答:按释门真孝录所引者有九十二种,其中全部经典之关于孝亲者,有大方便佛报恩经、佛说父母恩难报经、孝子经、佛说净饭王般涅槃经、佛说盂兰盆经,五经均有单行本。至集论则有明教大师辅教篇之孝论,莲池大师崇行录之纪孝,即此释门真孝录,可谓集大成矣。

问:邵尧夫之先天图,是否定中得之神传。

答:邵子先天图未见,不能臆断。但先天后天之名词,出于孔子之传易,曰先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎。或云邵子之学传自穆修,穆修传自陈搏,其殆有渊源乎。

问:佛法止观应阅之书及蒋维乔居士之著,有若干种。

答:佛法止观即打坐法,可观禅波罗蜜次第及小止观摩诃止观等书,又有坐禅三昧经及六妙门止观教授等。蒋居士著作,有因是子静坐法及其续编二书。并中华佛教史大乘五蕴论注,其他所有待查。

问:平时省察自以功过格为最佳,但后学所见者,仅文昌功过格及袁了凡功过格,皆惟有世间法而无出世法,似不适于学佛者,未知坊间有否专从‘五戒’‘十善’及‘摄守六根’立法之功过格发行否。净土问辨功过格之内容如何,佛学书局有发行否。

答:适于学佛之功过格,未有专书。但佛经中关于戒律之书,亦彷佛相似。现有五戒相经笺要补注一书可以代之。至功过格之关及佛学者,又有莲池大师之自知录。净土问辨功过格未曾寓目。

问:言因果最详者为何经。

答:唐世道撰有法苑珠林百卷,搜集经典谈因果事,分类详载。常州天宁寺板三十本,有正书局流通,可请阅之。

问:轮回投生等理,未能明白,宜看何书。

答:请看楞严经第七、八、九卷及瑜伽师地论第一、二卷。若以浅显言,则华严原人论合解下卷,及周安士全书中欲海回狂卷三,可检阅之。

问:西康诺那呼图克图活佛到粤,余购得佛说大白伞盖总持陀罗尼经一本,内中咒音与铁航师授者有异。究竟此经咒音合否。

答:咒音无不合,其有异者,原本不同耳。

问:现在东密西密日本密宗,为大日如来说,西藏密宗,时轮金刚说。而大藏经典有顿有渐,或显或密,无不是释迦如来所说,独密宗非佛说,人言婆罗门典籍,未知实否。

答:密宗为毗卢佛说,金刚萨埵传出。但显教经典内都有咒,可知同是佛说也。

问:大悲心咒上佛菩萨,是否八十四尊。咒上首尾之南无喝罗怛,那哆罗夜耶……等四句,是一是异。答:照不空三藏所说,只有五十相,今之八十四相,是每句一相,相各不同,未明所本。

问:弥陀经及大悲咒,有无音字之单行本。咒中之字,苦无方法检查。请示。

答:音字经咒,即有亦不全音。咒中之字,须依能诵者受学之。不必自己检查。

问:大悲咒集成一书之内容。

答:大悲咒集成一书,系杭州周达权居士所辑。光绪四年刻本。今录其目次以示内容,像赞、序、凡例、持法、持咒科仪、大悲符篆、汉满蒙藏合璧咒、合音咒、离句咒、近音译注图参,(附手印真言,大悲印决广大囧琺门。)

问:大悲咒中之注解不同,有两句作一解者,有一句作一解者,如(甲)悉啰僧阿佉佉耶娑婆诃(药王菩萨本身行疗诸病),(乙)悉啰僧阿穆佉耶(药王菩萨本身。),娑婆诃(圆满菩萨身著朱衣母陀罗手),究属甲是还是乙是。请教。

答:咒名陀罗尼,义本无尽。不妨两解俱是。

问:大悲咒古本‘夷醯唎摩诃’五字为一句,今僧俗均以上三字为一句,将摩诃二字属于下句读,究竟此句系三字抑系五字。

答:查是有两读,五字为一句者,梵僧陀弗曰,‘夷醯唎摩诃,是菩萨现摩醯首罗相度化众生。’三字为一句者,续法大师曰,‘夷醯唎华言无心也。摩诃菩萨埵,华言大道心勇猛者。’

问:大悲咒经中愿文‘火汤自枯竭,地狱自消灭。’有作‘火汤自消灭,地狱自枯竭。’消灭与枯竭,按文会义,当有区别。然则于大悲咒经中能否互用。

答:依经作火汤消灭地狱枯竭,依行法作火汤枯竭地狱消灭,分用不妨也。

问:大悲咒见于何经。

答:密部有千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经,即大悲咒之出处。

问:观世音菩萨称赞大悲咒是广大圆满善摄一切陀罗尼,显密圆通说准提经言总含诸部神咒之王,那么大悲不及准提了。

答:大悲之善摄一切陀罗尼,与准提之总含诸部神咒两语,并无高下,何云不及。何以故,陀罗尼即是神咒之梵语,一切即是诸部。摄与含,义亦同也。

问:但是‘佛魔一如’、‘诸法平等’。不分高下,怎么还有咒王。

答:咒王之王,自在为义,从用言也。‘佛魔一如’、‘诸法平等’,从体言也。体无高下,用有差别。

问:佛学半月刊观音圣诞特刊中逸厂先生的观音典要,说准提是观音所应化地,不知是依什么经籍。

答:东密特以准提为六观音之一,属莲华部之一尊,语见日本佛教大辞典。依何经籍未详。

问:究竟准提、大悲孰高下。请你费心直接答覆我,解释我的疑团。(那我是很感激的)

答:准提、大悲本无高下,差别之用,在众生机。如你的机与准提应,即准提高。与大悲应,即大悲高。若问如何识得应,只要问你的发心及决心耳。如果不决,可在佛前至心拈取。

问:寿春本金刚经之往生咒点句法,与龙舒净土文之往生咒点句不同,究以何本为正。

答:龙舒文中之句,实与梵音不合。

问:净土十要第八要,妙叶所述念佛直指内,有拔一切轻重业障得生净土陀罗尼(亦名无量寿如来根本真言)。未悉即往生咒之详译否,是一是二。希示。

答:此咒为普通念往生咒之大咒,凡咒皆有大咒、小咒及心咒等,均以详略为断。

问:往生咒或谓非佛所说,为龙树梦中所感,未知确否。若此咒果系梦得,则与高王经同一价值矣。因之信仰持诵之力,未免减弱。乞示教。

答:此咒名为‘拔一切业障根本得生净土神咒’。是刘宋求那跋陀罗重译。龙树梦感之说,出阿弥陀佛经不思议神力传。但龙树系初地菩萨佛授记往生极乐之人,其梦感之力,当非此土梦传可比。又高王经原系高欢相府传出,原系普门品之伪,不可以彼例此也。

问:往生咒上之迦字,大悲咒上之皤字,宜读何音。请分神示及。因此方读者各有不同,故此远烦。

答:迦字见加切,(牙音第一纽)。皤与婆字同音,为并加切。(重唇第三纽)。按我国切韵三十六声纽,分牙、舌尖、舌上、重唇、轻唇、齿头、正齿、喉、半舌、半齿十类,亦仿梵文字母所制,故用以切音较宜。

问:往生咒见于何经。

答:往生咒有广略二本。广本亦名阿弥陀佛根本咒,又名无量寿如来根本真言。出密部无量寿如来供养仪轨(略见密咒圆因往生集金陵刻本)。略本即常诵本。为宋元嘉末年求那跋陀所译。经本未来,今附在小弥陀经之后。

问:准提陀罗尼经会释,载毗卢遮那佛大灌光真言,其真言即‘唵,阿谟伽尾卢左曩,摩贺母捺啰么抳,钵纳么入缚啰,钵啰靺哆野吽。’等五句。谓以此真言加持土沙一百八遍散亡者死骸上或冢墓上,彼所亡者,若在地狱饿鬼修罗旁生等中,以此真言加持力故,应时即得光明及身,除诸罪报,舍所苦身,往于西方极乐国土,莲花化生,直至成佛,更不堕落云云。不知此咒出于何经,虽见禅门日诵显密圆通大藏秘要等书皆有载及,然其根源究在何处,幸指教之。

答:此咒出不空绢索毗卢遮那佛大灌顶光真言经,此经在清藏微字函,在频伽藏闰字函第七册。

问:普庵咒是否普庵禅师所说。该咒出自何经。或曰,诵此咒用三回九转读法,方有灵验。若如寻常诵读,则无灵验。是耶非耶。

答:普庵咒只见禅门日诵所载,当是禅师所说。此咒类似梵文字母切音,回转读之,较为详尽。顷多杰尊者曾将梵文字母口授,名曰舌咒,所以调舌,便利读一切咒也。

问:秽迹咒梵本与藏本合,较之世本少十字,据云乃唐太宗所删。确否。

答:梵本既与藏本合,宜从梵本。何人增删未晰。

问:诸咒译音,极不一致,欲见诸咒及佛学半月刊六十四期所载持咒须知中之大轮金刚咒原文,不知应读何经。

答:应读‘佛说大轮金刚总持陀罗尼经’。此经在续藏经第一辑第三套第一册内。

问:佛学半月刊第六十四期载有持咒须知一节,所录大轮金刚陀罗尼与第六十六期八页张君所录者,稍有不符,‘如咒名及缚几梨之与拔阇唎等。’致使学者罔所适从。乞指示以便持诵。

答:陀罗尼是梵语名,真言是译名,非不符也。真言又译为咒,凡咒之音欲求正确,须以梵字为标准。而梵字之音,又非亲口传授不可。因为注音反切等,须识得字母。尚有梵音非他国字母所可翻者,亦非口授不可。若仅以普通字音之,则为方音所碍,决难正确也。居士是温州产,亦须居士之同乡人为之注音方可靠耳。至此大轮金刚咒六十六期中既与梵字对照,请以此为标准可也。

问:有居士口传避兵咒,曰唵,诃达喇耶,娑诃。谓诵之能避枪弹。又传解冤咒曰:唵,三多啰,佉多娑诃,谓诵之能解前生冤仇。此咒是否真确,出自何经。如不真确,请另开示。

答:咒语似真,然未知其出处。如有疑欲另持他咒者,可持六字大明。即‘唵嘛呢叭弥吽’。

问:经咒中字有音读特异者,当其译时,何不直取本音之字。如六字大明神咒,仅嘛呢二字音如右旁之字,唵叭弥吽四字,则谓如盎百昧哄。何不直取盎百眛哄四字译音。又每字必加口旁何故。

答:咒音译字,在当时必音同梵音,我国古今音变南北音异,遂有现在之不准耳。加口旁者,表须照梵读也。

问:佛经咒多奇字,即平常之字,亦有读别音者,如南无读乃马。不知有否专注经咒之音及解释之字典,价目便宜否。内容程度,是否为我等所看得懂。

答:有一切经音义一书,佛学书局可代购,价不甚贵。懂否当以国文程度为准。至于南无等音,乃方音不同。若令湖广人读之即合矣。

问:考唐人读‘南无’原音‘呐莫’后代音韵迭变,人多妄解‘南无’为南方无有之义。南宋某大儒(忘其名),言‘南方属火,西方属金,佛生西方,被火克制,故南方不能有佛。]荒谬之见,洵堪喷饭。奈何今之学佛大德,不直改‘南无’为‘呐莫’,使人一望而知其为译音。省却瞀儒俗士许多误解乎。请教。

答:南无,有译作南谟曩谟捺麻等。但彼妄解者,原是门外汉。若辈即换他字,安知其不解南谟为南方之谟诰,曩谟为昔日之谟训,与捺麻为手捺芝麻乎。

问:同文韵统虽有梵文字母,然不全。若欲见咒即能诵,应读何书。

答:韵统梵文字母已全,惟二合三合等未备。因此书以藏文字母为主,但能读藏音者,即可依此诵咒矣。

问:检查咒语音韵,有何书籍。

答:有汉满蒙藏四体文咒藏,可以参考。此书商务有影印本。

问:诸咒能解释否。

答:咒语亦可解释。续法大师有咒疏一册。楞严咒、尊胜咒、大悲咒、往生咒皆有解释。

问:佛经上字句音义异常深奥,而初机者颇难了解,有无典集参考,何处发售,谨请详答。

答:有佛学辞典大小两种,翻译名义集,一切经音义,佛学书局均有售。

问:法灭尽经云,法欲灭时,比丘所服袈裟自然变白,况三藏经典乎。佛经楞严经最先去,弥陀经最后去。现在学界潮流提倡物质文明,力诋佛学为迷信,似有灭法之悲。然三藏经典俱在,又有佛学社居士林赓续护法,足见尚未到灭法时期。究竟去楞严在此住劫何时,去弥陀经在此住劫何时,是否人寿减至十岁之时。请详细开示。

答:经言佛正法一千年,末法一万年,释迦佛出世已来,不过三千年,则虽已末法,而尚未即尽也。以减劫人寿算之,将至人寿十岁时矣。



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